通过这篇文章，您将获得：
【常识】人品与卜筮结果的关系。
【道术】《易》中的道与术、本与末。
【格局】在传统卜筮文化里，求神灵不灵。
【真相】商周真是举国占卜吗？
【禁忌】在什么情况下人家不给你算。
求真正学，破除迷妄。
《论语·子路》：
子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！不恒其德，或承之羞。
子曰：不占而已矣。
注：
“南人”，郭店、上博楚简《缁衣》均作“宋人”。宋人是商人的后裔，国都在今河南商丘一带。
“巫医”，简本《缁衣》作“卜筮”，亦为形讹。
“不恒其德，或承之羞”源《易·恒》九三爻辞“不恒其德，或承之羞，贞吝”。意为“没有坚定牢靠品德的人，很有可能会因此蒙受羞辱”。
解：
对于那些“二三其德”的人，孔子认为这种人的结局不用占卜就可以知道了。
不用占卜就可以知道，为什么？因为孔子尚德义。
02
马王堆帛书《要》篇：
子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。……吾求其德而已。吾与史、巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希（稀）也。祝巫卜筮其后乎。
解：
对于《易》，孔子是将它的祈福和预测（祝卜）作用排在后面的。他看重的，是《易经》里面体现出的德义。
其实，君子只要照着道德法则去行事，哪里用得着去祁求福佑；只要施行仁义，哪里用得着去祈求吉利。
换句话说，君子只要修德行仁义，就可以少用乃至不用卜筮。虽然君子也卜筮，但跟祝巫的用意是大相径庭的。
孔子的看法：“德”是本，“占”是末，德行有亏而去求神问卜，那是舍本逐末。
再用道--术的关系来看就更清楚了：“德”是易道，“占”是易术。道生术，有道才有术，既然已经把握了易道，何必再去用易术？
甚至还可以以说“德”是目的，“占”只是实现德义目标的手段，提高自我道德修养的手段。
总之，孔子在洞悉《易》中所蕴含的“德义”后，就把“德义”作为《易》的本质，而把卜筮放在次要的位置。当然他并不否定卜筮，但强调以养德行仁义来求福求吉，而把卜筮视为最后的选择。
在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮。
03
荀子是又一位易学大家，他怎么看占卜呢？ 《荀子·天论》：
天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
《荀子·大略》：
善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
注：
雩是古代一种祭祀求雨的仪式。文，文化，仪式。
解：
天旱求雨，跟通过卜筮来决定大事在本质上是一样的，在君子看来，都不过是例行的文化仪式而已；但在那些愚昧的百姓看来，却当真以为是在求神。
在修身和治国的层面，如果完全抱着“听于神”的心态去搞祭祀和卜筮，那就完蛋了，凶！相反，如果首先重视“养德”，而把祭祀跟卜筮当成一种文化仪式来看，那就“吉”。
同是祭祀和占卜，对于君子来说，灵不灵无所谓，小人却要求一定灵。君子求于德，小人求于卜，这是君子和小人的不同。说白了，一者有文化，一者没文化，文化心理不同，在精神世界的层次上也有差异。
所以荀子说“善为易者不占”。君子知易懂易，可以不占；小人不知不懂，却迷信于占。
严格地说，应当是“善为易者（重德）轻占”。善为易者也不是绝对不占，而只是“轻占”。譬如孔、荀就都占，但是他们既然看出了易的本质，则对于占卜这一手段反而就看轻了。
在德行不亏的前提下占一占，为趋吉避凶也好，当成益智游戏也好，都是可以的。
04
《尚书·洪范》据传是大政治家箕子向周武王进献的宪法，共有九章，其中第七章里面提出用卜决疑的方法（稽疑）：
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
天子若有重大疑问，要征询五方面的意见：先要自己考虑，再与大臣商量，再与老百姓商量，最后才是与卜筮官员商量。
商、周都是卜筮之风盛行的朝代，由以上的史料中能见出，当时的政治家究竟是依赖什么来治国的！
现代社会有不少人迷信占卜，蔽于天（命）而不知人（为），倚重求神问卜而轻忽修身养德，比照一下以上孔、荀、箕子的认识，我们觉得上天真会有求必应吗？
05
正经的占卜师都信奉“三不占”，奉劝求占的人在占卜前先掂量一下，莫要自讨没趣。
占卦禁忌：不诚不占、不义不占、不疑不占
再附录“不占而已矣”的三个原则：
第一，如果“迷信”占卜，就违背了伦理的立场。人做事应该凭良心，不应该问了结果再做事。
第二，只问耕耘，莫问收获。你一占卜就是在问收获——这件事能赚钱我就做，这基本上是不对的。
第三，做人做事一定要动机纯正。一件事，还没做就先想占卜，动机先就不纯正了。
归根结底一句话：只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为道义，因为责任！做任何事情，动机比结果重要，过程也比结果重要，可我们现在完全陷在结果论里面，这是每一个人都要好好反思的。
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