清代绘画《清明戴柳》图
今年清明节前，承蒙上海市公共关系研究院、台湾章亚若教育基金会、陕西省榆林市清明文化研究会等主办单位盛情邀请，出席了“第八届海峡两岸清明文化论坛”视频会议，并主持了第一议题“清明节与民族认同”的研讨，这次研讨活动，与对岸的学者交流清明文化，令我获益良多。今天是清明节，我就来谈谈我对于清明文化的一些认知。
在中国人的节日系统里，清明节是比较独特的。首先，它是一个与传统农时节律“二十四节气”相吻合的节气，节日与节气的重叠在节俗史上并不多见，而清明节融合了历史上的寒食节、上巳节等节日内容，与农事节令关系密切，既是一个节气，又是一个节日。
清明时节雨纷纷。清光绪年间成书的《燕京岁时记》所引《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明节睹物思人，又是一个缅怀故人、追忆亲人、寄托哀思的日子，清明上坟的习俗源远流长，唐代诗人白居易的《寒食野望吟》云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”到南宋，那个浙江余杭诗人高翥（1170-1241）的《清明日对酒》更是将清明节上坟的情景描写得更加具体：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”正在清明节祭祀的人们，只有各自伤心，没有相互交流。烧的纸灰，形同飞舞的蝴蝶，伤心的眼泪如同杜鹃啼血，然而天真无邪、尚不懂悲伤的孩子玩笑如旧。是啊，人活着就应该旷达，细细品味生活。清明上坟的习俗一直流传至今，人们清明上坟，扫墓祭祖，在坟地之前，铲除杂草，放上供品，上香祷祝，有的还燃纸钱金锭。现在更多的人还会献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
清明节具有特殊的文化内涵，追忆和祭奠先人，固然是肃穆、哀伤的，但天地清明，春意正浓，雨水充沛，空气清洁，气温回升，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光，也是人们踏青游玩、享受春天无穷乐趣的节日，所以，每年的这个时刻，逝者与生者，哀伤与欢乐，看似人世间的悖论，在清明节得到了充分的协调和安排。
江南吴地在数十年前，清明上坟是与“清明远足”联系在一起的。远足踏青构成清明节的重要内容，到农村小道上散步，或者在金黄的油菜花丛中倘佯，也可以在河边的桃红柳绿下奔跑，更可能去弯曲的山路上攀登。祭奠扫墓、追思先贤、敬重祖先的活动也同时伴随清明节日的大众性娱乐活动，如斗鸡、拔河、荡秋千、放风筝和蹴鞠等，两者结合形成了林林总总的清明节俗形式，这些节俗形式，并不是源于官方的律令条文，而是来自芸芸众生自发的生活实践。因此，这些习俗比礼法所规范的传统要坚韧得多，也强大得多。
“慎终追远，民德归厚矣。”出自《论语》首篇《学而》，根据历代注解，这句话说的是对丧祭之礼的重视及其对民风民德的影响，充分表达了中国人慎终追远的深厚感情，同时也反映出中国人豁达的生死观。孔子所主张的礼节不是刻板的教条，而是发自人的至情至性，葬祭之礼，是人子行孝道的最后表现。中国的文化传统里，有把生与死等量齐观，将个体生命看作呈“抛物线”状的自然过程，对生和死都抱着顺应自然的态度。这种豁达的生死观在佛教还没有传入中国以前就已经存在，如孔子不语“怪力乱神”，“未知生，焉知死”，庄子的“齐生死”等。许多坚定的唯物主义者面对死亡，说“去马克思那里报到”，也是一种淡定的态度。这种生死观派生出对生命的两种态度，一是顺应自然，“知足常乐”的生存观；二是“砍头不过风吹帽”，“视死如归”的死亡观。
从古至今，“入土为安”习俗顽强传承。土葬就会有坟墓，坟堆历经一年四季的风霜雨雪，难免会堆土蒙尘，难免会草木凋零，就像故去的亲人，越走越远。因此，在来年春暖花开、万物萌发之时，就有“扫墓”之举。扫墓、祭奠，是一种神圣的生命交流仪式，它年年轮回，代代传承，昭示着血脉的继承，使祖先与后代之间有了联系，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力。中国文明几千年香火不绝，一脉绵延，当然与这种“不忘本”、“不忘根”的民族特质有重要关系。
2021 年 4月 4日清明节于沪上五角场凝风轩
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