7月4日起，“笔墨见真章——台北故宫博物院书法导赏”在台北故宫博物院北部院区展出，展出包括汉《曹全碑》墨拓本轴、传晋王羲之《大道帖》卷、传元赵孟頫 《书急就章》册 、明董其昌 《临十七帖》卷 、明汤焕 《游西山诗》册等。有意思的是，展出的王羲之《大道帖》与赵孟頫《书急就章》册均为存疑之作，所以都用“传”字命名用以区别。
“笔墨见真章”开篇，有这样一段简要的中国书法发展梳理：
秦汉时代是书法发展的关键时期，一方面三代以来古文大篆书写、铭刻分歧的现象，归于统一，产生标准书体小篆；另方面春秋战国时代萌芽的新兴书体隶书，也在此际从篆书简省蜕化成熟，发展为汉代通行的书体。由于时代潮流趋向简便快捷，隶书又持续蜕变分化，遂有草书、行书和楷书的形成。书体递变原非朝夕立就，因此进入魏晋南北朝之后，过渡型书风以及各体参杂的混合书风时而可见，显示书体蜕变迁延岁月，方能在结构和笔法上建立自己的规律。
隋唐时代是另一个关键时期，政治统一带来南北各地书风会流，笔法发展臻于完备，从此楷书成为历代通行的书体。入宋以后，为保存前贤书法长远流传，刻帖日渐盛行。但是宋人并不以继承传统为足，书法取向表现个人情性、得其天趣。
元代继起，转而提倡复古，晋唐书法传统得以延续。然而，不受传统束缚的意念也活跃起来，至明代浮现纵横跳脱的气息。明人书法面貌至为纷杂，行草书尤其活泼自由，适与当时依循传统法度者形成对比。其间突显个性自成一格的书家，也走出实现自己的路径，不为时代潮流所吞没。
清代以降，三代秦汉古文篆隶陆续出土，堪称是得天独厚。在务实的学术风气影响之下，清人摩挲碑版，从而与刻帖相互为用，书法发展的视野得以串联古今，终能在篆书、隶书两方面汲古创新，引领新方向。
此次“笔墨见真章——台北故宫博物院书法导赏”展出历代名家墨迹包括汉《曹全碑》墨拓本轴、传晋王羲之《大道帖》卷、传元赵孟頫 《书急就章》册 、明董其昌 《临十七帖》卷 、明汤焕 《游西山诗》册等。展览时间跨度从汉至民国，同时希望可以通过藏品展示中国书法从古至今发展的脉络。
展品清单
汉《曹全碑》墨拓本轴
汉 《曹全碑》墨拓本
汉代《曹全碑》墨拓本，全称《郃阳令曹全碑》，篆额佚失不存。
曹全，甘肃敦煌人，侍亲至孝，任郃阳令时恩泽广被，同僚颂扬高德，东汉灵帝中平二年（185），记其功绩于碑石之上。
此碑于明代万历年间出土。碑文结体匀整，笔势流畅，逸致翩翩，优雅不失朝气，遒古秀丽兼备，于沉潜中兼具流畅感，充分显现成熟的书写技法，是汉代隶书代表。
传晋王羲之《大道帖》卷
（传）晋 王羲之《大道帖》卷
《大道帖》上次展出是在2008年，在台北故宫院庆大展——“晋唐法书名迹”特展时，与王羲之重要作品《快雪时晴帖》《平安何如奉橘帖》共同展出，时隔12年它再次展出了。
（传）晋 王羲之《大道帖》（局部）
《大道帖》是众多传王羲之的作品中比较有争议的一张。此贴为行草作品，书两行：“大道久不下，岂先未然耶。”此帖笔势连贯类草书，却以行书结字为主调。笔画腴润圆柔，第一行“大”字到“下”字，连笔而书，最后一字“耶”的末笔拉长，收笔加粗，成弯弧状。由于王羲之没有这类书法风格的作品传世，故多数论者认为可能是宋代的米芾所临。而米芾学书，曾下过双钩摹写的苦功，足见其“胡写乱画”是有前提的。
（传）晋 王羲之《大道帖》卷（局部）
书画鉴定家金运昌在《管窥草书〈平安帖〉》一文中称：“如台北故宫藏《大道帖》，北京故宫藏《雨后帖》等。多出宋人之手，临写以意为之。笔法或有精窳之分，然原作形貌保存甚少。仅可作为研究王字流传的重要参考资料而已。”
宋 米芾 《复官帖》（局部）
书画鉴定家徐邦达在《谈古书画鉴别》一文中从毛笔的特性出发，认为：《大道帖》“和宋中叶以来如米芾等人写得丰满、肥润、圆熟的书法，如米芾书《复官帖》所用的较软的笔是大不一样的。”
“以之辩明清内府旧藏、并曾记载在《庚子销夏记》、《石渠宝笈》续编、三编的晋·王羲之《大道帖》、王献之《中秋帖》等不是晋人之笔，一种理由就是因为此二本的笔划都特别润丰圆熟，其笔头含墨水很多，所以肥厚处不会开叉，用晋代的有心硬笔是写不出来的。此二本最后结合其它方面的印证，认为都是宋代米芾的临写本。这就是利用工具——毛笔特性作旁证，来解决真伪是非问题的一些很好的例证。”
（传）晋 王羲之《大道帖》卷（局部）
《大道帖》字幅内外有“潞王之宝”、“韩逢禧印”、“张笃行印”、“米万钟”、“仪周鉴赏”等印，并有元赵孟頫、明朱之蕃、清张照的跋，从中可知其流传的踪迹。
明 朱之蕃跋（传）晋王羲之《大道帖》
清 张照跋（传）晋王羲之《大道帖》
元 赵孟頫跋（传）晋王羲之《大道帖》
《大道帖》后有赵孟頫跋云：“梁武帝评书至右军，谓‘龙跳天门，虎卧凤阁’，此帖是已。诸家刻中皆未之有。世间神物，岂默有靳惜者，不欲使滥传耶？将好事犹未至也。有能砻片石刻以传远，仆愿供摹拓之役。属奔走南北，此事殆废，不知何时果此缘也？至元丁亥九月七日题。孟頫。”
传元赵孟頫《书急就章》册
（传）元 赵孟頫《书急就章》册
传元赵孟頫《书急就章》册旧题为《元赵孟頫书急就章》，有学者指出应为元代俞和晚年所书，细观册后的题跋，应是俞和临本。
俞和，字子中，号紫芝生，寓居杭州。据传少时得赵氏亲授，书风相似，人莫能辨。汉晋章草于此作中，从古朴化为婉媚，长横及捺笔处用波磔，短横顿收，俞氏则于独点处用磔法，短横处提笔出锋出之，笔姿变化灵活多端。明代王世贞曾评价其“用章草书《急就章》，觉古色蔼然”。
（传）元 赵孟頫《书急就章》册
明董其昌《临十七帖》卷
《临十七帖》本卷未署年款，研究者指出应为《余清斋法帖》汇刻《十七帖》的临本，时间在万历二十四年（1596）之后，可据以理解明代末期《十七帖》流行的时代背景，以及董氏临古与考据并重的书学态度。
董其昌，字玄宰，号思白，江苏华亭人。万历十七年（1589）进士，官至礼部尚书，谥文敏。善书画，富收藏，尤精鉴赏。
明 董其昌临《十七帖》
台北故宫此次还展出了旧拓王羲之的《十七帖》，两贴也可参照观看。
《十七帖》为书圣王羲之晚年致友人信札之集成，因第一札起首写有“十七”二字而得名。原迹见于唐代，今已佚失不传，后人多借传世的临、摹、刻本及文献著录来勾勒原帖范式。全篇书体概以草书为主，用笔流畅，线条遒劲有力，姿态匀称优美，宋人黄伯思誉为“书中龙也”。
旧拓王羲之《十七帖》册
《十七帖》传世刻本众多，大致可分成“馆本”和“贺监本”两种。宋拓馆本《十七帖》集录二十九札，末尾有一“敕”字，故又称“敕字本”，著名者如日本三井高坚氏（1867-1945）听冰阁旧藏的“三井本”。书圣王羲之（303-361）尺牍的书法亦借此流传千古。
台北故宫所藏旧拓《十七帖》属于“馆本”，刻拓精良，然仅存二十六札，缺十七行。末开钤有贾似道“悦生”葫芦印，“僧权”二字完好，研判与明代《郁冈斋帖》所收的《十七帖》关系密切，清人郭尚先泥金题跋更指出其为祖本。
明汤焕《游西山诗》册
明代汤焕《游西山诗》书写《秋日宿西山卧佛寺》、《游香山寺》自作诗两首，书法受元代“杂体书”影响，混杂楷、行、草和章草四体，唯笔法更加自由奔放，独树一帜。
汤焕（生卒年不详），字尧文，号邻初。浙江杭县人，隆庆四年（1570）举人。善书法、精篆刻，高士奇（1644-1703）谓其“以书法称于时，盖从晋人蹊径而入者。”
明 汤焕《游西山诗》
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