收藏界里那些优雅的胖子们

大家都知道唐代以胖为美，除了胖的体型特征，唐代人化妆也及其有特色，辨识度极高，赭面，红脸蛋，这个才是当时最最时尚的化妆。

唐朝由於中土对外贸易以及外交的频繁，以九姓胡為主的西域粟特商人，以及突厥、回紇等民族进入中原，进而带进了许多原產西域的货品。

随著交流频繁，连带的很多来自西域的化妆方式，甚至当时的吐蕃地方的「赭面」风气，都曾在大唐妇女的美学风尚中一度大為流行。又加上唐代的社会风气开放，相对地对妇女的束缚较少，使得各种化妆打扮的技术和花样，都臻於成熟。

例如「赭面」就是将脸部涂上了红褐色，这是从吐番所传进來的化妆法。这种作為胭脂顏料来自於一种在新疆当地称之為「红蓝」的花朵植物的花瓣。我们今日在唐三彩陶俑上，依然经常可以发现这种西域化粧术的真实纪錄。

唐代的诗人例如白居易，就曾在诗文中对这种充满异国风情的女性化粧术表示过内心的不满，以為尽失华夏风范。暂且不论白居易的批评是不是太过男性中心主义，他的文字却為我们留下了珍贵的文字史料。

时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。

乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。

圆鬟无鬢椎髻样，斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。

元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。

所谓「斜红不晕赭面状」，时至今日，我们还可以唐代中晚期的墓室壁画中略窥一二。

赭面

胡服衣饰与西域彩锦

唐代社会氛围开放，对域外事物如此，自然的对於身体的态度上亦是如此。不著内衣，仅以轻纱蔽的风尚，在唐代可谓流行一时。

半臂衣：原本在隋唐初年是宫庭中女官所著用的服饰，后来流传到了民间，影响到了一般百姓的日常穿著。陕西乾县唐永泰公主墓墓道、甬道及墓室四壁所画妇女形象，她们的身上，就穿有半臂，而且与襦裙相配。在当时裁製半臂衣的材料，古时多用织锦。因织锦质地厚实，起到御寒作用。唐代韩偓诗中便有「窄衣短袖蛮锦红」之句，即指这种半臂衣。而唐人诗文中所谓「蛮锦」，实际上便是指西域出產的彩锦。

除了高级衣料出自西域外，另外来源西域的「胡服」样式也是当是传入中土的重要事物。贞观初年，大量的西域商人进入了中原，从事各类的商贩活动。时日长久后，他们身穿的独特胡服衣饰，也在唐朝引起了一阵女性时尚的潮流。

根据《旧唐书?舆服志》记载

「开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靚粧露面，无復障蔽?」；

「开元来?女子皆尽衣胡服。」

可见唐代妇女穿著胡服可说是一时风尚，流行於贞观至开元年间，妇女均以胡服、胡妆為美。例如永泰公主墓出土的石刻中，就有穿胡服的妇女，她们著锦绣浑脱帽、翻领窄袖袍、条纹小口裤和透空软锦靴，有的还佩有蹀躞带。

另外，源自於西域回鶻的「回鶻装」亦是胡服一种，亦有不少妇女喜爱穿著。不过，时代的风尚流转，盛唐之后，胡服的影响便逐渐减弱了。

吐鲁蕃柏孜克里克千佛洞壁画中的粟特人(局部)

女扮男装的时代风尚

此外，女扮男装也是唐代重要的社会风气之一，根据北京大学荣新江教授的相关研究，以及唐墓壁画的证据显示，女扮男装的风气出现甚早。贞观年间的粟特人(中亚的古民族之一，唐代当时称之為昭武九姓、九姓胡)开始进入中土，善於经商的粟特人居住在长安城，他们的异国衣饰很有可能影响了女扮男装风尚的產生。

这种穿衣时尚，最后盛行於天宝年间。学界研究中认為，最早女扮男装形象是在长乐公主墓中（西元643年）被发现，不过是以陶俑的造型出现。相较之下，最早的壁画记录则是出现在唐代段简璧墓中（西元651）年，最晚，可以在苏思勗墓（西元745年）中仍可见到此种衣著风尚。

唐墓男装仕女

阿史那忠墓出土壁画中的男装侍女图

唐史学者王世平则认為：「唐墓壁画中女性著男装的比例甚高，这不但是对美与时尚的追求，是女权意识的某种觉醒，也是对传统的男权社会的一种挑战。」其中，阿史那忠墓可以作為一个重要的例子，呈现出这种唐代衣服风尚与西域文化的互动。

阿史那忠是入仕唐朝的突厥人，官至右驍卫大将军，立下军功无数。他的墓室壁画中，正好反映出唐代妇女扮穿男装的风尚。学者认為或许因為阿史那忠身為武将，因此这位侍女也与其它唐墓壁画中出现的不太相同，侍女手持箭囊弓袋，侍立在主人墓中。

最后，韦贵妃墓的壁画也非常有趣，画中的仕女既有男装，也有女装，呈现出了唐代妇女特有衣著时尚趣味。

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