本法灵:“德叉迦龙王,得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门;佛身毛孔发智光,其光处处演妙音,众生闻者除忧畏,德叉迦龙悟斯道。”
怖畏bù wèi,恐惧恐怖之意。
《心经》:无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。从《心经》中看,要想无恐怖,要先无挂碍,那么怎么样才能无挂碍呢?
学修空:五蕴皆空。
本法灵:正解。
五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。凡夫一切心行,不出五蕴。除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴的“蕴”是积聚或者和合之意,世间一切事物都是由五蕴和合而成,人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
色不异空,空不异色:色与空不是二元对立的两个事物。色即是空,空即是色:色与空是一元一如的同一事物。
受想行识,亦复如是。色空一如,色即是空;受空一如,受即是空;想空一如,想即是空;行空一如,行即是空;识空一如,识即是空。
世间包括人在内的一切事物皆由五蕴合成,色受想行识五蕴皆空,故,诸法空相!即然诸法空相,当然就无智亦无得,无佛般若智,更无修行成佛得道之说,这叫无智亦无得。所谓的修行,也是无修无证,因为诸法空相无智亦无得嘛。
心为何有挂碍呢?因为心认为五蕴不空,诸法不空,认为有智亦有得,有得当然就有挂碍了!
无得无挂碍,知道自己从未有所得到过,就不怕失去,不怕失去,当然就无恐怖,这就是无挂碍故无有恐怖的道理。反之,有得有挂碍,认为自己有所得,就怕失去,怕失去就生恐怖。
行思:到慧能曹溪处得到什么了?
希迁:未到曹溪亦未失。(不到慧能处学法,我也从未得到过什么,即然未得到过,自然就未曾失去过,无智亦无得,无得则无失。)。
行思:那你去曹溪去干嘛?
希迁:不到曹溪怎能知不失?(如果不去曹溪处跟慧能学法,就不知无智亦无得,无得亦无失,本自具足这个道理啊。)。
再延伸一下,什么是放下自在?认为有得,则贪执放不下;能知无得,自然放下,放下就自在了。或者说无得而无挂碍就是放下,就是自在。
无恒:但是干嘛要放下呢。
本法灵:所谓的放下,是针对于众生认假为真,执幻为实来讲的。
比如人捡到金子,认为是真的现实的,以为自己拥有了一个真实的物体,但事实上这个金子是空相幻相,如梦中梦到金子一样是空幻的,但是世人不知这个世界就是梦一场,认假为真了。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
着五蕴之相而有妄想执着,故不能证得如来智慧德相。
前些天讲到了,外离相即禅,离相则内心不乱为定,是为禅定,禅定即如如不动之真心法身现前。
不取相或离相,即是如如不动禅定之般若法身。
不取相或离相,即是不挂碍,不挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
“以清净救护音灭除一切怖畏,佛身毛孔发智光,其光处处演妙音,众生闻者除忧畏:清净是般若智光,妙音是救护音,即度人讲法音。”
明心见性上求成佛是自觉,是般若;讲法度人救护群迷是觉他,是波罗密。
清净救护音,即般若波罗蜜,就是心经!
以自觉之般若智,度众生到彼岸是波罗密,是悲,心经即是自觉觉他,也是智悲双运。以此灭一切怖畏。
“无边步龙王,得示现一切佛色身及住劫次第解脱门;三世一切诸如来,国土庄严劫次第,如是皆于佛身现,广步见此神通力。”
为何佛示现要依劫的成住坏空的顺序次第示现?。
佛示现世间一劫有成住坏空四顺序,佛示现此劫中,为何不能倒序或跳跃。
学修轩:因为成住坏空,都是一体,成是住是坏也是空。
本法灵:如果按你这么说的话,完全可以跳跃示现或倒序示现啊!
大白:先生而后灭,是不是说无因则不果?
本法灵:正解。
因为缘起的因果发生就是这样成住坏空的发展过程,佛示现,也不能破坏人间法,因果律。万法皆空,因果不空。
为何说万法皆空,因果不空?此理在之前刚讲过,不明白,可以翻看华严讲义记录。
佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。一天,一个樵夫路过庵边。
樵夫:你在此住多久了?
佛窟:已易四十寒暑。
樵夫:一个人在此修行,孤独难耐吧?
佛窟以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟:大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣,孤者不独。
樵夫一看这是高人啊,于是自愿皈依为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法。”,樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派。
虽诸法空相,但佛亦不可坏凡夫法,故说因果不空,在凡夫幻境中,仍是要依因果律的。到哪个山唱哪个歌,入乡随俗。国有国法,家有家规,世有世律。
道律是损有余而补不足,世律是因果不空,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。
“清净色速疾龙王,得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门;我观如来往昔行,供养一切诸佛海,于彼咸增喜乐心,此速疾龙之所入。”
如何令众生增喜乐心?
我观如来往昔行,供养一切诸佛海,于彼咸增喜乐心:增众生喜乐心,要供养佛!
为何供养佛,可令一切众生得大爱乐大欢喜?
听说过蝴蝶效应吧?
上个世纪70年代,美国一个名叫洛伦兹的气象学家在解释空气系统理论时说,亚马逊雨林一只蝴蝶翅膀偶尔振动,也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。
一只小小的蝴蝶翅震动带起的气流,初始时虽小,但却可以经过不断放大,最终引起一场风暴。
《周易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。”。同类的事物相互感应、响应、并放大。任何事物都可以感召同类,并放大其作用性。比如《太上感应篇》中讲福祸无门,唯人自招。怎么招的?就是自己生气招来更气人的事件发生,自己做什么就相应的感召什么加身。行善感召来善,行恶感召来恶,行什么感召来行什么。
供养,概括而言主要有十种:
1.香供养:象征:戒香。
2.花供养:象征:微妙万行,开花结果。
3.灯供养:象征:光明。
4.水供养:象征:甘露水,抚慰众生烦恼。
5.果供养:象征:出世圣果。
6.茶供养:象征:清醒。
7.食供养:象征:禅悦妙食。
8.珠供养:象征:摩尼宝珠。
9.宝供养:象征:法宝。
10.衣供养:象征:柔和忍辱,出离生死。
十事供养功德:1.香供养:感召戒行清净,三业清净,多闻妙法。
2.花供养:感召修行如花,渐次盛开,欢喜精进。
3.灯供养:感召心明眼亮,获正知见,不误岐途。
4.水供养:感召谦虚处下,随圆就方,心净神清。
5.果供养:感召圆满具足,修行有成,早证佛果。
6.茶供养:感召破诸迷惑,迅速觉醒,自觉觉他。7.食供养:感召增长慧命,心不退转,辩才无碍。
8.珠供养:感召般若智慧,放大光明,破无明本。
9.宝供养:感召明心见性,正法眼藏,法如宝珠。
10.衣供养:感召佛衣加披,加持护修,早见法身。
诸法空相,因果不空,因果律其实就是感召,以因感召果,什么因就感召什么果。
比如有位修行人贪执于打坐中见到的金光,于是死后化蛾追光而去,这是执金光为因,而感召化蛾之果报。
淫欲重沉迷欲海者,感召投生于海中。
妻子望夫归,久盼不回而心死如石,而从有情化为无情之望夫石。这是心死如石,情泯于无情,感召化无情无心之石。
再比如,爱较针认死理的感召得颈椎病,这就是硬挺着脖子愣犟而感召得颈病。老人对应天,头部也对应天,对老人长辈不孝,感召头疼或头病。
众生要想增大喜乐大欢喜,必须知因果律,明感召理,行善感喜乐,积德召欢喜。
供养佛,感召佛果。所以供养的功德很大的。
今天的法先讲到这里。
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