编者按：此篇共摘选王阳明名言警句50则，分上、下两部分。有一半以上取自于《传习录》之外，多摘选于阳明所写的文章，与友人、同僚、弟子、家人的书信，上给朝廷的奏疏，以及处理军务政务的公文，是遍查《王阳明全书》得来的。内容上并不局限于心学，以最能传达阳明人生经历及思想历程为佳；在形式上，则除了阳明本身的语言外，附以编选者简单的学习体会。今天看下篇。
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某向在横水，尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难。”区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。（《与杨仕德薛尚谦》）
“破山中贼易，破心中贼难。”恐怕这一句早已成为阳明最有名的格言了。但大多是从剿匪平叛的层面来理解，认为这是阳明的攻心术：消灭匪寇是容易的，收服人心却十分困难。若是再往下读，便知阳明要表达的并非这个意思，他是要破自己心中的“贼”，扫荡自己的“心腹之寇”，以收获“廓清平定之功”，成就大丈夫不世的伟绩。
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近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”（《寄邹谦之》）
这一问一答，像极了禅宗棒喝。更妙在一字未变，意思已然明了。
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凡工夫只是要简易真切。愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。（《寄安福诸同志》）
个人的一些经历，使我对于“简易真切”四个字的体会颇深。有时候在做一件事前，考虑了方方面面，计划得十分周全，最终却半途而废。重要原因在于，期待的目标过于宏大，措施又过于繁琐，导致毅力多不能支撑。倒不如在有了一点简易的想法后就付诸实施，坚持做下去，并形成习惯。这就需要从最简单的事情做起，从最低的要求做起，从尽量不对现在的生活造成突然影响的变化做起，让这些打算去做的事情尽可能地融入已有的生活，成为其中的一部分，这才真正做到了坚持。
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志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。（《与黄诚甫》）
在十一二岁的时候，阳明就立下了“读书学圣贤”、成就人生“第一等事”的志向。他曾向塾师请教：“何为第一等事？”塾师回答说：“惟读书登第耳。”他不同意这种看法，认为“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。“志于道德者，功名不足累其心。”阳明一生勤于成圣之业，而不以事功为大事。就是说，建功立业、扬名立万，这些我们常常看得最重的，阳明视之如粪土，蔑如也。
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夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。（《寄闻人邦英邦正》）
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立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。（《书朱守谐卷》）
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？（《教条示龙场诸生》）
自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。（《寄张世文》）
这几段都是讲立志的重要，故而放在一块。阳明所讲的“志”，不是指当多大官、发多少财、出多大名，而是“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”诚所谓“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”
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君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。（《答友人》）
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凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚。（《答季明德》）
“千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”这是何等的魄力！陆王心学的创立者象山先生则说：“学苟知本，六经皆我注脚。”二者一脉相承。
作为融摄儒道佛各家的思想巨子和心学集大成者，阳明的治学气度可谓前无古人。据《王阳明全集》“年谱”嘉靖二年十有一月条：张元冲在舟中问：“二氏与圣人之学所差毫厘，谓其皆有得于性命也。但二氏于性命中著些私利，便谬千里矣。今观二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦须兼取否？”先生曰：“说兼取，便不是。圣人尽性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾尽性至命中完养此身谓之仙；即吾尽性至命中不染世累谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂三间共为一厅，儒者不知皆吾所用，见佛氏，则割左边一间与之；见老氏，则割右边一间与之；而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”佛老“二氏之用，皆我之用”，仅因“后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳”；不但如此，“儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。”这就是王阳明的气度。
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根本盛而枝叶茂，理固宜然。然草木之花，千叶者无实，其花繁者，其实鲜矣。（《与马子莘》）
凡后生美质，须令晦养厚积。天道，不翕聚则不能发散，况人乎?花之千叶者无实，为其华美太发露耳。（《寄诸用明书》）
阳明善于观察自然常理。“花之千叶者无实”，“其花繁者，其实鲜矣”。我们看到，有的果树，枝叶繁盛，往往结的果子并不多；有的花树，花朵繁茂，却没有果实。他是要告诫年轻人：韬光养晦、厚积薄发。
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凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。（《与黄宗贤》）
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夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。（《答徐成之》）
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君子与人，惟义所在，厚薄轻重，己无所私焉，此所以为简易之道。世人之心，杂于计较，毁誉得丧交于中，而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。（《答储柴墟》）
君子之交淡如水，最是平淡之间显真情。贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。
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夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。（《寄杨邃庵阁老》）
这是说要敢于担当的。
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勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志；养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。（《与徐仲仁》）
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请问乡愿狂者之辨。曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与人尧、舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”（《传习录》）
这一大段阐明乡愿与狂者的根本区别，最是透彻。孔子一句“乡愿，德之贼也”，足以警醒世人！何谓“乡愿”？孟子的解释是，这种人要批评他，却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指责的；和颓靡的习俗、污浊的社会同流合污，平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁，大家都喜欢他，他也自认为不错。一言以蔽之，就是老好人。“不得中行而与之，必也狂狷乎！”孔子宁可追随“狂者”“狷者”的脚步，也绝不与“乡愿”为伍。
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君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！（《啾啾吟》）
阳明平定宁王之乱后，武宗羁留南都，张忠、许泰、江彬等一干宵小，嫉妒阳明功劳，在武宗面前诽谤阳明谋反，必欲置之死地而后快。而阳明则在赣州阅士卒、教战法。江彬派人来观动静。相知者认为阳明这样做太危险，说不定又被小人抓到口实，诬以谋反，皆劝他回省城。而阳明不从，遂作《啾啾吟》。
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惟天下之事，成于责任之专一，而败于职守之分挠。（《浰头捷音疏》）
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夫殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于记己之耻，四者备而祸全。（《辞封爵普恩赏以彰国典疏》）
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惟务持身励志，藏器待时，但恐见用而无才，勿虑有才而未用，若果囊中之锥，无不脱颖而出；毋谓上人不知，辄自颓靡，是乃自弃，非人弃汝矣。（《批江西都司掌管印信》）
孟子：“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。”
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大抵天下之不治，皆由有司之失职；而有司之失职，独非小官下吏偷惰苟安侥悻度日，亦由上司之人，不遵国宪，不恤民事，不以地方为念，不以职业经心，既无身率之教，又无警戒之行，是以荡弛日甚，亦宜分受其责可矣。（《禁革轻委职官》）
上梁不正下梁歪，上有所好，下必甚焉。想一想周、薄、令、徐、郭、苏一帮人。
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凡举大事，必须其情而使之，因其势而导之，乘其机而动之，及其时而兴之；是以为之但见其易，而成之不见其难，此天下之民所以阴受其庇，而莫知其功之所自也。（《绥柔流贼》）
《道德经》有云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之，其下侮之。”翻译过来是说，最好的领导者，下面的人们感觉不到他的存在；次一等的领导者，人们亲近、赞美他；再次一等的领导者，人们畏惧他，最差的领导者，人们轻视、侮辱他。又说：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”事情自然圆满而成功，而所有的人都说：“我们本来就是这样的。”
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天将降大任于是人，必先违其所乐而投之于其所不欲，所以衡心拂虑而增其所不能。是玉之成也。（《别三子序》）
孟子的原话是这样的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
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君子之道，用之则行，舍之则藏。用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。（《送毛宪副致仕归桐江书院序》）
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天下之事，其得之也不难，则其失之也必易；其积之也不久，则其发之也必不宏。（《庆吕素庵先生封知州序》）
容易得到的东西，失去它也就很容易。后半句就是一个成语：厚积薄发。
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身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。（《传习录》）
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（《阳明先生年谱》）
前四句是对何谓“心”“意”“知”“物”的解释，后四句便是有名的“四句教”，也是阳明晚年“天泉证道”的核心。在影响力方面，大概可与张载的横渠“四句教”相媲美：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
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