无因心（巴利语：ahetukacittani）巴利文ahetuka意为“无根”或“无因”，用以代表没有称为hetu“根”或“因”心所的心。这类心一共有18种；它们没有任何贪嗔痴不善因（不善根），也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因（美根）。由于“因”是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。^[1]

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• 1 概述
• 2 论藏出处
• 3 注释书解说
• 4 参见
• 5 注释与引用

概述

属于这类的18心可分为三组：不善果报心（不善异熟心）、善果报心（善异熟心）、唯作心。

• 不善果报心（akusalavipākacittani）：第一组无因心包含了7种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的（avyākata）。“不善”在此是指它们是由不善业产生的果报；所以“不善”一词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。（此处在命名时省略“无因”一词，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有“有因”的不善果报心。）不善果报心因不可喜所缘而生起。

• 善果报无因心（kusalavipāka-ahetukacittani）：这组的8种心是善业的果报。善果报心是可以“有因”的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别‘无因’与‘有因’善果报心，在命名时即采用‘无因’一词。善果报心则因可喜（ittha）或极可喜（ati-ittha）所缘而生起。

• 在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是“悦俱推度心”。由不善业产生的推度心永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，这组拥有八种心。

• 无因唯作心（ahetukakiriyācittani）：剩余的3种无因心并非果报心；它们是属于“唯作”（kiriyā），意即只是实行其作用，而与业毫无关系。这种心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心：五门转向心、意门转向心、生笑心。其余的是有因心。

无因心
	类别	受	心
1	7 不善果报心	舍	眼识
2		舍	耳识
3		舍	鼻识
4		舍	舌识
5		苦	身识
6		舍	领受
7		舍	推度
8	8 善果报心	舍	眼识
9		舍	耳识
10		舍	鼻识
11		舍	舌识
12		乐	身识
13		舍	领受
14		悦	推度
15		舍	推度
16	3 唯作心	舍	五门转向
17		舍	意门转向
18		悦	生笑

论藏出处

《法集论·第四篇·义释品》

“

一三七○ 云何为无记法耶？即于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃-----是等为无记法。

”

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》^[2]·（二）识蕴

“

三(无记心)，无记心依其类别，故有异熟及唯作二种。 (甲)(异熟无记心)此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、出世界。 (一)(欲界异熟)此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及有因二种。(无因善异熟)此中，没有无贪等(相应)的因的异熟为无因，有八种，即(34)眼识，(35)耳识，(36)鼻识，(37)舌识，(38)身识，(39)有领受作用的意界，及(40～41)有推度等作用的二意识界。此中： (34)‘眼识’，有识知依止于眼(现于眼前)的色的特相。有单以色为所缘的功用(味)。以色的现前状态为现状(现起)。离去以色为所缘的唯作意界为直接因(足处)。 (35～38)‘耳、鼻、舌、身识’，有识知依止于耳等(与耳等相接)的声等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。 (39)(有领受作用的)‘意界’，有于眼识等之后而识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相同的(领受)状态为现状。离去眼识等为直接因。 (40～41)‘有推度等作用的二种意识界’，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的(推度等)状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有二处、五处(作用)的差别之故，所以它有二种各别；即于此等(二者)之中，一(40)，是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘(的二作用)于(眼等的)五门的速行的末后而转起之故，所以有二处(作用)。一(41)，是因为于好的中所缘(舍)而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而转起之故，所以有五处(的作用)。 这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余者(三种)为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种(所缘)而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界(40)是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。…… (不善异熟)不善异熟都是无因的。这有七种，即(50)眼识，(51)耳识，(52)鼻识，(53)舌识，(54)身识，(55)有领受作用的意界，(56)有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等(不善异熟心)则只取不好的及不好的中所缘(舍)。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍俱的。而此等(不善异熟心)中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其他的(善无因异熟心)中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。…… (乙)(唯作无记心)其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。(一)(欲界唯作)此中，欲界有二种：无因与有因。　　 (无因唯作)此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别故有二种。此中，(70)‘意界’是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。其次‘意识界’有共(凡圣共通)不共(唯在阿拉汉)二种。此中，(71)‘共’的与舍俱的无因唯作，有识知(色声等)六所缘的特相。依其作用，则于五(根)门及意门中有确定、转向的作用。以同样的(确定及转向的)状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分(心)的任何一种为直接因。(72)‘不共’的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿拉汉对诸丑恶的事物(如骨锁、饿鬼的恣态等)生笑的作用。以同样的(生笑)状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。