速行(巴利语:javana)直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[1]
概述
55种心能执行速行作用:
这五十五种执行速行作用的心只执行该作用,而没有执行其他作用。[1]
位置与作用
1、五门心路过程
- 以“极大”和“大”所缘的眼门心路过程为例(对于“微细”和“极微细”所缘,不能支持到速行生起):
所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 之后 |
---|
| | | | | 心 路 过 程 | |
---|
极大 | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向[2] | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
大 | | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分 | 有分流 |
| | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 |
- 在取极大所缘为目标的心路过程里,所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那,它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
- 该所缘即名为“大”:对于这种心路过程,所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间,已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那,这过程没有充足的时间以令彼所缘生起;即使过去有分只是两个,彼所缘也不能生起,因为彼所缘必须在连续生起两次,或完全没有生起。[3]
2、有限速行意门心路过程
- 当清晰所缘呈现于意门,有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。对于不清晰所缘,在速行之后即沉入有分,彼所缘没有生起。[3]
所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 之后 |
---|
| | 心 路 过 程 | |
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清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
不清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 |
作用
- 第二——第五个速行心:会带来无尽业(aparāpariyavedanīyakamma)。只要诸缘具足,这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回,它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报,即使佛陀与阿拉汉也不例外。
3、安止速行意门心路过程
- 于安止[5]速行时分,并没有清晰与不清晰(所缘)之分。同样地,彼所缘也不会生起。于此(安止心路过程),八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次,顺次是遍作、近行、随顺及(更改)种姓。一旦它们灭尽,依情况是第五或第四刹那,二十六种广大或出世间心的其中一个,会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后,在安止的末端即会再沉入有分。
初次证得 | 禅修者 | 之前 | 心 路 过 程 | 之后 |
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| | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | |
禅那 | 钝根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 遍作 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那[6] | 有分流 |
利根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那[6] | 有分流 |
道果 | 钝根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 遍作 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 道心 | 果心(1) | 果心(2) | 有分流 |
利根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 道心 | 果心(1) | 果心(2) | 果心(3) | 有分流 |
作用
- 于此,八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次,每次都执行不同的基础作用;顺次是遍作、近行、随顺及种姓:
- 于钝根者,第一个刹那名为“遍作”或“预作”,因为它准备心流证入安止定;下一个刹那名为“近行”,因为它已接近安止;第三个刹那名为“随顺”,因为它顺从在它之前的心,以及在它之后的安止;第四个刹那名为(更改)“种姓”:于禅那定,它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名;于初道定,它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点;对于进入更高层次道果的转变点,则隐喻式地称它为(更改)“种姓”,但有时亦另称它为“净化”。
- 于根器利者,则少了“遍作”刹那,如是于安止之前只有三个欲界速行生起。
- 禅那:在种姓心之后,于利根者的第四速行,或钝根者的第五速行,即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一,也可以是无色界四善四唯作心之一,或是四道四果心之一。[3]
- 道心:每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里;
- 果心:相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次。[7]
4、离心路过程
- 对于临死的人:在一世当中的最后一个心路过程生起之前,有分心波动了两次之后即停止。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起,或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱,这最后一个心路过程的速行只生起五次,而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力,而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行之后,两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起。然后,作为最后一个心的死亡心即生起,执行死亡的作用。
- 一旦(死亡心)灭尽:在死亡心灭尽之后,在新一世的结生心即刻生起,缘取前一世临死速行的目标。
参见
注释与引用
- ↑ 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
- ↑ 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”,即结束于彼所缘的过程。
- ↑ 3.0 3.1 3.2 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:安止,巴利文appanā原本是指受到高度提升的“寻心所”;它把相应名法深深地投入于目标里,致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻,但由于入禅之心已一境专注于其目标,因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
- ↑ 6.0 6.1 玛欣德尊者讲述,云南省佛教协会等印行《阿毗达摩讲要(中)》第十七讲·安止速行心路:禅修者第一次体验禅那时,禅那心只生起一次即灭去,心流落入有分。有分心生灭许多次后,生起一个意门转向心,使心转向于似相。随后依次生起遍作>近行->随顺->种姓。种姓心灭去后,禅那心就可能生起许许多多次。……禅那速行心与欲界速行心的不同之处在于:欲界速行心最多只生起7次,而禅那速行心可以生起无数次。
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