易经与面相疾病

 

　　宇宙是什么?《易经》说宇宙是个大黑箱，我们一般的人，只知道显露出来的东西，不显露的我们不知道;而像伏羲这样的聪明人，显露出来的他知道，不显露的他也知道。所以，我们尽量要能够知道不显露的情况。如何知道不显露的情况呢?《易经》教我们一个方法，这就是：观象取义。观象取义是一种重要的预测思维，就是说你通过观现象，发现事物的实质。观象取义的思维也叫“全息思维”。这个全息思维帮助我们从明处发现暗处的东西。因为在古代的时候没有解剖学，人身体里边是什么，人们根本就不知道，只能从外边来看。但这也促使我们的祖先发明了这种全息原理。这个原理教给我们从一个小的局部，看到一个大的整体；而一个大的整体，又包含着若干个小的局部。这个原理也教给我们要整体和局部相结合地来预测诊断疾病。

　　比如，从观察我们的面部，就可以得到我们五脏的信息。两眉之间叫做印堂，它可以看肺。如果这个部位苍白无光泽，可能是肺虚；如果两个眼睛之间发青(对于小孩就叫山根青)就要考虑这个人是不是心阳虚或心气虚。如果两个眼睛之间发淤，那就要考虑是不是心有淤阻的情况；另外再看这个鼻子，鼻子是看脾胃的，如果鼻子萎黄，那么就要考虑脾阳是不是虚了。鼻子两边的下面叫颐，这个地方是看肾的，这个地方颜色发暗、发黑，就要考虑肾是不是有问题了。

　　我们再来看手，手相当于一个正立的人，不同部位对应着人体的胃、肝、脾、肺、肾、生殖器等各个脏器器官。所以看手掌也反映一个人全身的信息。耳朵也是如此，耳朵好似一个倒立着的人，两个耳垂对应着眼睛，经常按摩刺激耳垂上的穴位对眼睛有好处。而我们的脚掌呢，它就像一个躺着的人，脚掌的不同部位也同样分别对应着全身的脏器。

　　这些经验告诉我们，用《易经》教给我们的全息思维，可以观察到我们人体的健康信息。这也是中医当中“望诊”的重要部分。

　两千多年前，《黄帝内经》中提出“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”，也就是说医术最高明的医生并不是最擅长治病的人，而是能够预防疾病的人。可见，中医历来防病是重于治病的。古代名医扁鹊大家都知道，他给齐桓候诊病的故事还上了学校课本。但是，你不知道扁鹊在谈到自己医术时，他却说他不如两个哥哥。魏文王曾向扁鹊求教：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢?”扁鹊说：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王这就不明白了：“但是为什么你却名扬天下了呢?”扁鹊解释说：“大哥最好，医在病情发作之前，病人未觉其病已除去病根，所以他的医术难以被人认可；二哥次之，医在病初起之时，症状刚显已药到病除，所以乡里人都认为二哥只治小病；我最差，给那些人治的时候，病情已很严重了。那个时候不仅病人痛苦，而且下大力用针放血或手术直指病灶才得病除，所以我名闻天下。”这个故事说明了什么?它告诉我们中医追求的最高境界是“治未病”，在疾病未严重、未发展之前就下手医治。面对现代五花八门的疾病，利用中医进行养生保健无疑是最合适的方式。

　　内脏的活动我们看不见也摸不着，但 “有诸于内，必形诸于外”。中医可以通过“望闻问切”以外测内，用外部的观测来作为诊疗的依据。“以外测内”，这个思维相当高明。为什么高明?因为它代表着东方思维的特点。一切物质，它存在明的结构，也存在暗的结构，你不能说我显微镜下看不见，我就不承认它的存在。比如说我们号脉，用三个指头看一下脉气，这也是个全息--脉全息。我左边寸关尺是看心肝肾，右边的看肺脾肾。那么西医用刀划开，奇怪了，既找不到肺的组织，也找不到脾的组织，也找不到肾的组织，于是它就说中医不科学，我认为其实这两种都是科学的，只不过是运用不同的思维方法罢了。

　　所以，《易经》和医学的关系，实际是哲学和自然的关系。通过哲学和自然关系的一个代表--望闻问切四诊合起来，那我们就得到全面的信息了，我们就可以掌握疾病的早期信号，所以掌握五脏反映在体外的藏象是非常重要的。