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【六十一难】曰：《经》言：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。何谓也？然：
望而知之者，望见其五色，以知其病。
闻而知之者，闻其五音，以别其病。
问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。
切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。
《经》言：以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。
【正龙按】：以外知之～粗守形，粗守关。以内知之～上守神，上守机。
【四十九难】：恶腥恶焦恶臊之类。
【六十二难】曰：脏井、荥有五，腑独有六者。何谓也？
然：腑者，阳也。三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。
【正龙按】：十二经皆系于原。
【六十三难】曰：《十变》言，五脏六腑荥、合，皆以井为始者，何也？
然：井者，东方春也，万物之始生。诸蚑行喘息，蝖飞蠕动，当生之物，莫不以春生。故岁数始于春，日数始于甲，故以井为始也。
【正龙按】：岁数始于春，日数始于甲。皆以通其经脉为始。
【六十四难】曰：《十变》又言，阴井木，阳井金；阴荥火，阳荥水；阴俞土，阳俞木；阴经金，阳经火；阴合水，阳合土。
阴阳皆不同，其意何也？
然：是刚柔之事也。阴井乙木，阳井庚金。阳井庚，庚者，乙之刚也；阴井乙，乙者，庚之柔也。乙为木，故言阴井木也；庚为金，故言阳井金也。余皆仿此。
【正龙按】：庚为大肠，乙为肺。
【六十五难】曰：《经》言：所出为井，所入为合，其法奈何？
然：所出为井，井者，东方春也，万物之始生，故言所出为井也。所入为合，合者，北方冬也，阳气入藏，故言所入为合也。
【正龙按】：生出，收入。
【六十六难】曰：《经》言：肺之原，出于太渊；心（包）之原，出于太陵；肝之原，出于太冲；脾之原，出于太白；肾之原，出于太溪；少阴（心）之原，出于兑骨（神门）；胆之原，出于丘墟；胃之原，出于冲阳；三焦之原，出于阳池；膀胱之原，出于京骨；大肠之原，出于合谷；小肠之原，出于腕骨。
【正龙按】：※之原气，出于～从此处生出。
十二经皆以俞为原者，何也？
然：五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。
【正龙按】：所运行～正常。所留止～生寒邪。
三焦所行之俞为原者，何也？
然：脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三（焦）气，经历于五脏六腑。
【正龙按】：天地人三气。
原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。
【正龙按】：所止辄为原～气不流行总是归结为原穴的问题。辄——动辄得咎，浅尝辄止。
【六十七难】曰：五脏募皆在阴，而俞皆在阳者，何谓也？
然：阴病行阳，阳病行阴。故令募在阴，俞在阳。
【正龙按】：令者，自然使之也。从因引阳，从阳引阴。合担用法担，合截用法截。
【六十八难】曰：五脏六腑，皆有井、荥、俞、经、合，皆何所主？
然：《经》言：所出为井，所流为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。井主心下满，荥主身热，俞主体重节痛，经主喘咳寒热，合主逆气而泄。此五脏六腑井、荥、俞、经、合所主病也。
【正龙按】：
【六十九难】曰：《经》言：虚者补之，实者泻之，不实不虚，以经取之。何谓也？
然：虚者补其母，实者泻其子，当先补之，然后泻之。不实不虚，以经取之者，是正经自生病，不中他邪也，当自取其经，故言以经取之。
【正龙按】：必有先后次序，不可先泻后补。补就是固摄，祛邪必先扶正。
【七十难】曰：春夏刺浅，秋冬刺深者。何谓也？
然：春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之；秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
【正龙按】：非针刺也。浅者，井滎也；深者，经合也。无特殊手法。
春夏各致一阴，秋冬各致一阳者。何谓也？
然：春夏温，必致一阴者，初下针，沉之至肾肝之部，得气，引持之阴也。秋冬寒，必致一阳者，初内针，浅而浮之至心肺之部，得气，推内之阳也。是谓春夏必致一阴，秋冬必致一阳。
【正龙按】：以免偏盛。治疗原则。必须有得气为前提。致～给予，致电致函。
【三十三难】：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？然：肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。
肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。
【七十一难】曰：《经》言：刺荣无伤卫，刺卫无伤荣。何谓也？
然：针阳者，卧针而刺之；刺阴者，先以左手摄按所针荥俞之处，气散乃内针。是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。
【正龙按】：卧针即不涉及人迎。左手即为人迎，以手摄按就是诊断或治疗，用滎兪将寒邪祛除。气散乃内针～邪气寒邪散才能入针用药治疗以调和阴阳。
【七十二难】曰：《经》言：能知迎随之气，可令调之；调气之方，必在阴阳。何谓也？
然：所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也。随其逆顺而取之，故曰迎随。
【正龙按】：荣卫之流行～病向里还是向外。经脉之往来～往为逆，来为顺。
调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之，故曰调气之方，必在阴阳。
【王正龙按】：不可表里瞎兼顾。必随之，随之意。迎之随之，以意和之。
【七十三难】曰：诸井者，肌肉浅薄，气少不足使也，刺之奈何？
然：诸井者，木也；荥者，火也。火者，木之子，当刺井者，以荥泻之。故《经》言：补者不可以为泻，泻者不可以为补，此之谓也。
【正龙按】：井滎补泄法。当刺滎者，以兪原补之……。相生之法。～运动。
【七十四难】曰；《经》言：春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合者。何谓也？
然：春刺井者，邪在肝；夏刺荥者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺经者，邪在肺；冬刺合者，邪在肾。
【正龙按】：
其肝、心、脾、肺、肾，而系于春、夏、秋、冬者，何也？
然：五脏一病，辄有五也（色）。假令肝病，色青者肝也，（恶）臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病众多，不可尽言也。四时有数，而并系于春、夏、秋、冬者也。
【正龙按】：其病众多，不可尽言也。
针之要妙，在于秋毫者也。
【正龙按】：心细。神在秋毫。
【七十五难】曰：《经》言：东方实，西方虚；泻南方，补北方。何谓也？
然：金、木、水、火、土，当更相平。
【正龙按】：当更相平者，将阻挡更替为相互平和。
东方木也，西方金也。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。
【王正龙按】：当平之者，能阻挡使之实积，亦能输泄之而使之平和。
东方肝也，则知肝实；西方肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。水胜火。子（有余）能令母实，母（不足）能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。
【正龙按】：虚则补之，实则泻之～泻火补水。
经曰：不能治其虚，何问其余！此之谓也。
【正龙按】：只知泄有余而不知补其不足，何问其余！
【七十六难】曰：何谓补泻？当补之时，何所取气？当泻之时，何所置气？
然：当补之时，从卫取气；当泻之时，从荣置气。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴；阴气不足，阳气有余，当先补其阴，而后泻其阳。营卫通行，此其要也。
【正龙按】：
【七十七难】曰：《经》言：上工治未病，中工治已病。何谓也？
然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
【正龙按】：
【七十八难】曰：针有补泻。何谓也？
然：补泻之法，非必呼吸出内针也。知为针者，信其左；不知为针者，信其右。
【正龙按】：左为里，右为表。信其左则治其里、治其本也；信其右则解其表、消其症也。
当刺之时，先以左手厌按所针荥、俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来，如动脉之状，顺针而刺之。得气，因推而内之，是谓补，动而伸之，是谓泻。
【正龙按】：得气是谓尚且有气。无气则无从补也。
不得气，乃与男外女内；不得气，是为十死不治也。
【正龙按】：
【七十九难】曰：《经》言：迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实，虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无。何谓也？
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。
假令心病，泻手心主俞，是谓“迎而夺之”者也；补手心主井，是谓“随而济之”者也。
【正龙按】：
所谓“实之与虚”者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰“若得若失也”。
【正龙按】：
【八十难】曰：《经》言：有见如入，有见如出者。何谓也？
然：所谓有见如入、有见如出者，谓左手见气来至，乃内针，针入，见气尽，乃出针。是谓有见如入，有见如出也。
【正龙按】：
【八十一难】曰：《经》言：无实实虚虚，损不足而益有余，是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？
然：是病，非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。
【正龙按】：病自有虚实，而变现于寸口而已。
《难经》非为纯粹的针经、脉经也。为治病之总纲也。
假令肝实而肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当更相平，当知金平木。
【正龙按】：
假令肺实而肝虚，微少气，用针不补其肝，而反重（ch?ng）实其肺，故曰实实虚虚，损不足而益有余。此者，中工之所害也。
【正龙按】：此者，中工之所害也！——重申全书宗旨。
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