身之后的浮想
谨将此文献给已离开我五年了的女儿
所谓“身之后”，是我故弄玄虚，其实说白了就是：死了以后。
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却寻烟棹上瞿塘。”这是传说中的唐代圆泽禅师所吟，说的是自己与朋友李源之间“三生”交往的离奇。同样，唐朝袁郊《甘泽谣．卷五．圆观》中载：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”也是讲述一位僧人三世转生会故人的传说，传达的是朋友间信守约定的感人情谊。
如此看来，似乎“身之后”并不茫茫，而且还是那么的美好。但可惜我们这些芸芸众生，似乎没有一个能记得起自己的前生，而且常常会因不能预料今生的祸福而烦恼，更不用说预测自己的后世了。真的，我有时也天真的想，假若人与人能够“三生”相会，即使“身虽异”，但“性”是清楚的，知道这世的她或他，就是过去世的我那苦命的妈妈，那么我一定竭尽全力报答这世未能报答一星半点的养育之恩，能给她或他加倍的偿还。但可惜的是，在这茫茫人海之中，谁是回来的我那逝去的母亲呢？谁又是我那早早离我而去，让我昼思夜想、肝肠寸断的女儿呢！我竟然如此的不中用，完全是漠然不知啊！
可是回头想想，如果人们果真都能在灵魂转世中来个“三生”交往，那么这个世界就会变得更加的不可思议了。人们的现在这一世，活得都是如此的纠结，如果再把过去世的是非恩怨也带进来，天啊，那人与人又将如何相处，社会又将是个什么状态，完全不可以想象，真正的不寒而栗啊！当然这是杞人忧天，其实一点也不用担心。几千年来的社会实践证明，人们对“身之后”的状况的描述完全是自己的虚幻想象，所谓的“那边”只是照瓢画葫芦，比照着“这边”勾画出的。不信，你瞧：两边使用的货币都是一个模样。
当然，宗教都说“身之后”是有灵魂的。我从懂事起就知道人死后灵魂会投胎转世，这是西宁城皇庙泥塑的十八层地狱给予的启蒙。那些彩塑的地狱人物栩栩如生，至今记忆犹新。灵魂是要经过冥界的黄泉路来到忘川河，河上有座奈何桥，过了奈何桥便到望乡台，望乡台旁有位老妇人手端孟婆汤，递给每个灵魂。这忘川河边还有一块石头叫三生石, 上面记载着一个人的前世今生与来生。投胎前灵魂登上望乡台远眺，再看看最后一眼阳间的家，然后喝下孟婆汤，也就忘掉了前生的事，从此又开启了另一段人生。由此，我时常不由自主的想，我的女儿你难道真的已经忘了我们吗？
我已经在今世今生混过了古稀之年，按理说这几十年也应该是“三生石”上早就记载好了的，只是由于自己不知道，结果只能在人世间跌跌撞撞。真后悔当时未能向尊敬的孟婆行点贿，让自己少喝点或不喝那汤，也能记住些三生石上有关来生的描述，免得今生就像无头的苍蝇一般找不见出路，时常被撞得焦头烂额、头破血流。可是估计那孟婆肯定是个无比铁面无私的神祗，对一切来者都是“一视同魂”，决不会讲任何的情面，否则那些达官贵人们也就不会被押上断头台了。不过我又想，如果早就知道我的女儿会早早的离开，那我又怎能面对这残酷的人生啊！
其实，有关灵魂的说词，只是宗教赖以生存的基本理论。如果不承认灵魂的存在，很多宗教理论就无法成立。有人说儒学也是一种宗教，我想这是不对的，儒学与宗教的区别就在于此。孔子关于灵魂的描述几乎见不到，弟子季路曾向他问鬼神和死，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”。看起来孔子是提倡以人为本的人本主义精神的，是反对盲目崇拜鬼神的，反对人们不把人世间的事情做好，而将时间、精力、金钱花费在敬奉鬼神上面的无聊。细想想，也是的。灵魂到底有没有只有天知道，谁也没有见到过去从那边又活生生的回来现身说法的魂，包括我昼思夜想的女儿。
可是，人们还是希望真的能有灵魂的存在。一是，“身之后”的那些不得不依然活着的亲人们，儿女子孙，生前好友，甚至包括你曾经的对手，都可以借助对你的灵魂的遐想，来寄托自己那绵绵悠长的哀思，来表达自己无穷无尽的情怀，甚至是咀咒和谴责。几年来，我就是一再地祈祷我那可怜的女儿，祝愿她的灵魂早日能够得到安宁。这也许就是自欺欺人，可我还是顽固的相信，她的灵魂一定会在黄河之空乘风踏浪而去，已经到达那东瀛蓬莱之仙境，俯视着她那由于孽障未尽，还在受苦受难的父母，而无能为力的伤感。
二是，虽然人们都不愿意死，但到了那个时候也只能平等的去面对它，当然可能会有些许的遗憾、失落和不甘心。但，如果有了灵魂这一线的希望，在死亡即将来临的时候，你就好有个念想了。躯体虽然死了，但灵魂还在，这就是最好的安慰。贪生怕死是人之常情，蝼蚁尚且贪生，何况人呢？“人到死时真想活”，除非像我那可怜的女儿，让万恶的疾病折磨的痛不欲生。回想她在期盼速死时，不忘表白死后要保佑我们的心愿，真正是五内俱焚啊！这也许就是支撑她挺到最后的力量，虽然像水中月、镜中花那样的虚幻！
三是，安慰亡灵已经演变成一种职业，一些人就是借此来挣点钱财养家糊口。那些为逝去的人印制纸钱、冥币，扎制仙鹤、别墅的一系列行当，一直以来还是比较兴旺。这是远古以来人们视死如生习俗的延续，本质还是对逝去的人的留恋。不过现在竟有什么“小姐”之类的纸货，可就有点不成体统了。不过更为要命的是，现在的墓地价格越来越贵，有的已经超出了豪华别墅的造价；庙宇里超度亡灵的法事也有了明码标价，稍微像模像样的更是价格不非。所以贫穷者常常为“身之后”而烦恼不已，担心生前所攒的这点钱不够死后的安身。
那么，灵魂到底是有还是没有呢？我看这是个智者见智、仁者见仁的问题。也许由于无从求证，所以也就只能如人们所说，信则有，不信则无。你说有，他就有，你说没有，他就没有。我是个从骨子里不信“身之后”还有什么的人，可能是常年受唯物主义的教育，相信人生如灯，油干灯灭，什么也不会有的。不过有的宗教界人士说这是一种断灭论，持这种观点的人是要下地狱的。那就下吧，反正下去过的人也从来没有回来传达一下那边的信息，不妨下去受些苦，长点阅历也是好的。
我想，即将面临“身之后”的人，一定会对人世间的一切亲情最恋恋不舍。我的母亲在临终的时刻，睁着泪汪汪的大眼睛，目不转睛的盯着即将成为孤儿的我，虽然她已经说不出半句话了。我的女儿在最后的日子里，同样最牵肠挂肚的也是她的女儿，哀告她的夫君既当好爹又当好娘。可是，这对即将死亡的人来说，只能是无能为力地挂念，是没有任何实际意义的。活着的人总会继续活下去，虽然可能会历经艰难困苦。13岁的我，已经成为了白发苍苍的老人。外孙女也已经出落成如花似玉的大姑娘，每晚看着电视屏幕上亭亭玉立的她，我就喃喃的给女儿说：你可以放下一切了！
至于“身之后”躯干的处理，还是开朗一点的好。我的女儿临终前做出的不留骨灰、撒入大河的抉择，今天看来这是无比正确和极其有预见性的。其实没有生命的躯体就是一具臭皮囊，不抓紧处理还会腐烂变质发臭并传染疾病。一位老友最近做出了一个非常崇高的抉择，准备死后将遗体作医学捐献。我在向他表示敬仰的同时，想到了自己的渺小。也许有人会用古人所说的，人的发肤受之父母必须倍加珍惜而加以反对。其实这句话是古人从珍惜生命、承担责任的角度说的。人的躯体如果能回归社会做点贡献，其实也就是回归了父母，因为父母就是社会。虽然我已决定向女儿学习，死后火化不留骨灰，不给社会添乱，不给儿女添麻烦。但与老友相比，差距是明显的。他要用最后的力量为社会做贡献，何其伟也！
捐献遗体一般儿女都会不忍心，这也是伦理常情，怕的是别人会说自己不孝。其实孝与不孝关键在心，父母死后在衣袖上粘个“孝”字，招摇过市的人难道就一定孝，我看很不见得。在孝的问题上还是重养轻葬，重生轻死的好。如果真的孝，那就在生前充分的表现，而不是死后的哭天抹泪。以前我们这里奔丧的女人们，都会跪在亡人的灵堂里，似歌唱一般一边诉说一边哭泣，哭得也很是凄惨悲伤动人。但听的懂那唱词的人说，她们往往“跪的是他人的灵堂，哭的是自己的亏枉（辛酸）”。这种哭泣一般都是仪式性的，在别人的劝说声中也就唏唏嘘嘘的结束了。这也对，因为“身之后”的你已经是听不到了！
“身之后”对任何人来说，基本都是公平的，无论重于泰山还是轻于鸿毛，无论是默默无闻还是声名远扬，到头来都是“一杯土冢草没了”。当然这说的是从前，现在的土地资源越来越匮乏了，最好是一把火烧干净了，不加装饰的入土为安的好。“剩点方寸地，留给子孙耕”。将骨灰置于大自然的花丛草坪树根之下，给鲜花、绿草、树木一点点微薄的养分，清明时节后人见万物复苏，也就是见到了你我。又何必让人劳神费力的去那水泥罩着盒子前烧纸放鞭，污染环境呢？而且这也比较安稳，免得使用权到期，东移西挪，让后人不断的耗费钱财又添麻烦，很不值得。
“身之后”是一种不以人的意志而转移的自然而然的来临，大可不必提前自寻烦恼，也不必为此黯然神伤。还是先管好“身之前”的事，寻点快乐过好每一天的好，管他“身之后”会是什么模样。其实人甚至不如沧海里一粟般的小浪花，浪花虽小人家也是实实在在的存在，而人只是一个社会舞台上的匆匆过客，谢幕了就什么都没有。生命何时走，不知道。但如果不想让自己的“身之后”成为他人的烦恼，那就提前告诉子女，抛弃那些伪装门面的丧葬仪式，远离装腔作势的狡诈道士，停止吵的四邻不安吹吹打打，特别不许他们借你的名义，宰杀生灵、大吃大喝、葬人又葬钱。
还是东坡先生说的好，“人生到处知何以，应似飞鸿踏雪泥，雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”既然已经飞去了，就不要三里一回头，五里一徘徊，犹犹豫豫，踉踉跄跄。还是放心大胆地潇潇洒洒往前走，什么都放下，什么都不理他。俗话说：上坟烧报纸是糊弄鬼，那么烧纸钱呢？其实那也是他们在糊弄自己！倒让人说因你而纸灰飞扬，PM2.5超标污染了空气什么的，落个身后骂名。至于那千人一面、装腔作势、空话套话连篇的生平悼词不听也罢，两千年前的秦始皇至今还没有盖棺定论，何况你我。是非自有后人评说，管那留在雪地上的“一指半爪”干什么，天一热就化了！
“归去，也无风雨也无晴”！
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