其一看食神,食神为寿元星,如果命中有伤官而无食神,伤官亦可作寿元星。
其二看印绶,印绶为生我者,在六爻中称“父母”,六爻中看寿就是以父母爻作用神,故印绶也为寿元星;
其三是看日主,日主即为人的命元,由日主引伸出的为“禄神”,代表自己的身体,十分重要;
虽然说这么多寿元星,但具体到一个命中,一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神,故寿元星有以下特征:-
2、靠近日主或秉令者,可为寿元星,远隔日主或被制服无用者不为寿元星。-
3、寿元星一般通根得气,虚浮无气者不成寿元星;虽无根,但特殊,能拯救命局之天干,亦可作寿元星看。-
第二步找流年看在哪个流年应凶,一般给人预测可找出俩个或一个最严重的流年,怎样大致确定流年呢?一般都在流年与大运或命局伏呤之年或逢日墓之年应凶。
有些人逢生死之灾并没有死,但总有九死一生的味道,定有生死千钧一发的时刻。
至于胎养生,最怕长生之反被冲出冲掉,逢大运冲掉,必主有生死之灾,逢给主冲加力之年,便有生死之兆。
本造:晚年运,冲到时柱,大运辛亥与时柱天克地冲,与原局反呤,所以在此步大运有性命之忧,不死也是半条命,九死一生,人生性命之关口,从51岁开始就算晚年,结果此步运中发生了俩次的性命灾难,幸好均绝处逢生。
到了庚戌运,是大运的第六柱,与月柱均为天克地冲,辛亥与庚戌俩个大运刚好太接近,这个庚戌运,不但冲提纲,且是日主的墓库。古代在命理上有个原则,是:用神死绝之处或用神被合被冲消减掉,均有性命之忧。
本造50-60岁中,53岁于南京中央部开会后出来被刺未死,56岁戊寅年,逃难至越南被炸未死。庚戊运甲申年62岁至日本因故去逝。
有盲派学者预测寿命的方法是在八字中确定某一个字为寿元星,然后以寿元星的旺衰为依据论寿命的期限。其方法如下:
命局中的印、食、伤、禄为一个人的寿元星。首先重食伤,次看禄,最后选印。(先后顺序:食伤→禄→印)
首选月令,其次三近因素,日支为先,次月干,再次时干。(先后顺序:月令→日支→月干→时干)
如果命局中只有其中一项,或有两项,或三项,如何看。那么首选月令的印食伤禄,次选月干、日支,时干上的印食伤禄。(令秤权,次论三近因素)
但如果三近因素月干、日支、时干上有两个或全部都是印食伤禄,则以日支为寿元星。如果月干,时干全部是印食伤禄而日支没有,则选月干上的印食伤禄为寿元星。
当寿元星弱时,行克运则为身体不佳;当寿元星遇绝穿时(不论旺衰),为寿限的大运。身宫、命宫遇到穿绝时也为寿限到的大运。原则:首先看寿元星,次看身命二宫。(先后顺序:寿元星→身宫、命宫)
*、食伤没明现,次选禄,禄寅在年支不用,再次论印,月干明癸印为寿元星。
*、寿元星弱,有源,金水运(支)没问题,己丑大运克寿元星,且丑土冲寿元星坐支,冲入寿元星宫位,是寿限运。癸未年寿元星出现为应期。
此造生于未月下半月,丁火退气,伤了丁火才是死期。干上癸得庚生,制水之戊有甲克,丁火受制。支中未戌土中藏丁火,有辰冲戌伤丁,未中丁火再受伤时则丁火被制,所以丑运为寿命应期。
判断寿命的应期有其固定的理论方法,不可以此没有理论作为依据的、似是而非的、看起来是方法而又不符合易理的方法。
*、原命局中二卯夹冲,命宫戌穿之,时支戌穿之,为不长寿之象。
*、丁卯运,三卯冲一酉,注定寿限已到,应期庚辰年,受冲克的字遇合为合制。(死因在于三卯冲酉,车祸伤胸)
用丙火,局中有土克水而克水之土被木克,火气受伤。丁卯运丁火出以癸水冲,卯合戌而伤土,庚辰年庚泄土生癸水而癸水有力。辰土被卯穿土被克而水克火,辰冲戌而伤戌中丁火,为寿命应期。木克土而水无制,车祸之象。
命中车祸不在于冲刑而在于土木之战,木不克土和土被木克对阴阳平衡起坏作用都是车祸之象,只是程度不同、车型不同而已。
*、戊午大运,午火绝寿元星,戊土克合寿元星的天干。而且此命没有调侯的干支。行调侯的运程,反而不吉,大运午又绝了身宫,是寿限到的运程。
盲派学者所论的寿元星取用原则是以旺近为原则而首取月令、次取日支、再次取月时干,吉凶以寿元星被克制为标准,这都不符合易理的,旺近只能说明作用力的大小、明显而已,不能说明吉凶。
*、寿元星为午火、原命局中弱,短寿。(昭佑注:用时支,与其定的规则不符)
盲派很擅长于以气运定生死的,此盲派学者似乎一点不懂盲派方法,而弄个四不像的杂烩拼盘。
如论寿元星则局中没有,如以大运出现而论则应该以火印为寿元星,而运也不见,论作用则癸丑壬子运穿冲禄印,应该论寿限到,而都未应死期。
此造木旺克土而水无制凶,论神经坏死而瘫痪。日支亥水助木而有辰墓、己盖头,木不受制时则木克土,土不克水时则水助木,戊申运土生金而金合水局拱子,癸未年未土化木论土被制而应。
以上以盲派学者自己的命例分析可得出结论:论生死不能简单地以八字中某一个字定为寿元星为论生死的依据,也不是论生死的理论方法。
诀曰:阴阳之气天始成,循环往复不由人,生旺死绝八步定,由生见死死见生。太阳怕旺绝有气,衰病又在论精神,既以日主论循环,阴阳喜用比令神。由此分定衡与失,失衡之局阴阳分。生死气数此般论,莫话世人轻传承。
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