2007-12-29 17:23:06|
“占筮”与符水驱妖一样，也是道教消灾祈福的重要法术，但它的源头却出现于道教正式形成之前的更远古时期。“占筮”一般是指“占卜”与“易筮”的合称。“占”字乃“候、视”之意，《楚辞?离骚》中就有“命灵氛为予占之”的句子。“卜”是指以龟甲为材料，继而用活灼之以预测吉凶。后来在龟卜基础上又建立了“易筮”之法。“易筮”是以蓍草为工具、借助于《周易》来推算并预测吉凶的。“占卜”与“易筮”产生于具有浓郁原始宗教背景的上古社会，随着道教的出现，很自然地被后者所吸收，且成为道教中人沟通人神关系的重要手段和禳灾祈福的法术之一。不过，占筮用的材料在后代是不断变化的，已完全不限于龟甲和蓍草；占筮之法也有许多变体。而且，由于三教合流和宗教的世俗化，能够使用此类法术的人已不仅仅是道门中人。在《红楼梦》尤其是后四十回中，作家涉及到了当时社会中流行的许多占筮活动，佛道中人成为其中重要的参与者和实施者。
小说第4回，出身于葫芦庙的门子向贾雨村献计时，提到了一种“扶銮请仙”的占卜术。从曹雪芹的描写中看出，所谓“扶銮请仙”不过是一场骗术，由此可见曹雪芹对此类占卜术的态度。而续书作者对这种占卜术的态度则虔诚得多，如在小说第95回中就有一段岫烟请妙玉扶乩的描写。扶乩又称扶箕、扶鸾。扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示。整理成文字后，就成了有灵验的经文了。扶乩来源于古代占卜问神术，是龟卜、易筮的变体。扶乩者向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。在宋、元、明、清时期，扶乩之风异常盛行，《红楼梦》的描述是真实可信的。然而，在这段描述中，扶乩的实施者竟然是清高脱俗的佛教中人妙玉，可能与曹雪芹的原意大相径庭。不过可贵的是，续书作者将妙玉扶乩的过程、内容与整个小说的构思、不同参与者的性格、贾宝玉的命运紧密联系在一起，也显示出作者叙事手段的独特。
在《红楼梦》第101回提到了散花寺尼姑大了为凤姐抽签占卜之事。这种占卜方式在清代以至今天可能更流行，它其实也是古代占筮术的一种变体。凤姐抽的签文内容是：“去国离乡二十年，于今衣锦返家园。蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜！行人至，音信迟，讼宜和，婚再议。”从签文的内容来看，续书作者的描述照应了曹雪芹对王熙凤的命运安排，在结构上有明显的暗示意义，这在后四十回中并不是可有可无的。
在小说第102回，贾蓉因母亲尤氏患病，怀疑是在大观园撞鬼，所以请来毛半仙占筮。这里的毛半仙并非佛道中人，是一位以占卜谋生的江湖术士。他先是用《周易》占筮，后来又采用了“六壬”占法。这两种方式其实都是以《周易》为本，也是道教中人经常使用的占验预测法术。在占筮之前，毛半仙“取净水洗手，设下香案”，是必须的环节。他取得六爻的方法是从卦筒内摇出铜钱，而不是像上古时代的人那样采用蓍草排列推算。最后得出的是《周易》第六十四未济之卦象。未济卦之卦词是“亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。”翻译成白话是：“可以举行祭祀。小狐渡河几乎快要成功了，尾巴还浸在水里，这没有什么吉利可言。”毛半仙说“晦气是一定该有的”，合乎卦意，但他的附会解释是否有道理则另当别论。后来他干脆一言不发，目的无非是向贾蓉自抬身价，提高自己的价码。接着他提出要用“大六壬”算卦，其结果是一下子将贾蓉“唬得面上失色”。
“六壬”占法与太乙、遁甲一样，都是“易筮”的变体。“六壬”就是“六十甲子”中带有“壬”的六个干支组合单位，即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。“六十甲子”本来是记载时间或标志空间的符号，与人事吉凶并不相干，但古人出于预测的需要，便加以借鉴。“六壬”占法，有四课式，六十四种课体，共七百二十课。其占卜用的工具是六壬式盘。根据考古发现，汉代的六壬式盘由圆盘（天盘）和方盘（地盘）组成。盘上分别刻着天干地支、二十八星宿。十天干配五行，十二地支配以十二神君。占卜时，转动天盘，待停稳后，对照地盘得出所值干支及时辰部位，依此判断吉凶。不过，后代的六壬式盘已有许多变体。[i]小说中的毛半仙是“画了盘子，将神将排定”，可能没有直接用固定的六壬式盘，但其原理应该没有什么差别。
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