主持人：傅光明（中国现代文学馆研究员）
主讲人：周思源（北京语言大学汉学学院教授）
主持人：朋友们，大家好。欢迎在文学馆听讲座。今天我为大家请来的是北京语言大学的周思源教授。大家欢迎。今天是《话说〈西游记〉》系列演讲的第三讲，请周先生讲讲猪八戒。读过《西游记》的读者都知道，猪八戒一出场就带有喜剧色彩，天蓬元帅下凡，却错投了猪胎。因此造成他体态的蹒跚臃肿，性情的贪吃好睡，懒惰自私。如果说孙悟空身上多的是理想的浪漫气质，那猪八戒则更多的是现实的生活气息。孙悟空是猴、人、神的三位一体，猪八戒是猪、人、神的统一体。他有猪的外型，猪的习性，身上的毛病太多，恨不能浑身净是缺点。某种程度上可以说，《西游记》因有了猪八戒而妙趣横生。如果少了这个“呆子”，《西游记》读起来就没这么好玩了。他有许多让人嘲笑的地方，可他不仅不招人讨厌，偏偏还特招人们喜爱。接下来，我们欢迎周教授演讲《丑陋而可爱的猪八戒》。
在开讲这个题目之前，我想进行一个简单的调查，就是在《西游记》的人物中，唐僧、孙悟空、猪八戒中，你最喜欢谁？沙和尚估计威信不高，肯定选不上的，我就独裁了，不让他担任候选人了。请大家一定要按照自己的真正意愿选举，不要受今天讲座题目的影响。但是，如果在20世纪50——70年代调查，孙悟空不仅得票最高，而且必定遥遥领先。因为“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”，需要“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”孙悟空斗争精神强嘛。
一，小说的两个基本元素，决定了猪八戒必不可少伟大的艺术作品必定创造出了卓越的艺术典型，他们通常是不可重复的。《汉姆雷特》、《唐吉珂德》、《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉、《阿Ｑ正传》中的阿Ｑ等都是这样。孙悟空和猪八戒从外貌到个性都具有不可重复性。猪八戒有许多缺点，赖惰，贪吃，自私，有时还耍赖，二十四回第一个将人参果囫囵吞咽下肚，不知其味“却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：‘你两个吃的是甚么？’”（所引原文均出自人民文学出版社1980年5月北京第二版）吃了，却不知其味，以至于后来“猪八戒吃人参果——不知其味”竟成为歇后语。每次遇到神妖灾难，猪八戒常常没有信心，说泄气话。有时候还要给孙悟空使点坏，孙悟空去设法营救，他常说师兄自己脱身走了，二十六回，孙悟空去海上仙山寻求将人参果树起死回生之方时猪八戒就这么说。猪八戒毛病这么多，而且在《西游记》成书过程中出现最晚，可是大家都喜欢这个艺术形象，这个现象很值得从美学、文艺心理学和创作理论上进行研究。
现存最早的南宋（1127____1279）《大唐三藏取经诗话》中已经出现了一个“猴行者”，也是生长于花果山的猴王，铜头铁额，寿命很长，“九度见黄河清”，“历过世代万千”，“知天上地府事”。他化身“白衣秀才”，一路保护唐僧，降魔伏妖。路上遇到一个女妖，猴行者就钻进她的肚皮里去。唐僧的性格有时很胆小、懦弱，有时又很坚强，不畏艰险。不过主角还是唐僧，还不是猴行者。当时去取经的连唐僧是七人，没有姓名，其中有“深沙神”，后来演变为沙和尚。猪八戒还没有出现，有明显的过渡性。为什么后来变成师徒四人而不是原来的七人？因为长篇小说的重要人物多带有贯穿性，人物过多，有些人就会无事可做，无戏可演。孙悟空心气很高，他主要承担保卫工作，力气活自然是不干的。那么谁干呢，只有猪八戒。光他一人不够，何况有时还要偷懒，所以深沙神依然不可少，于是就有了沙僧。总之，人太少了不行，太多了写起来麻烦，有些人可能就会无事可做，必需要给他安排情节，所以四个人正好。这就是为什么玄奘徒弟只有三人的缘故，比原来高昌国王曲文泰给他的徒弟四人马夫等25人少多了，比《大唐三藏取经诗话》中的七人（连唐僧）也少。而且分工明确，个性鲜明。猪八戒出现是最晚的，但是猪八戒最终成为《西游记》中与孙悟空并列的最受欢迎的艺术形象，这里有两个现象值得注意。第一，主角由玄奘成为孙悟空；第二，大受欢迎的猪八戒最晚才出现。为什么会有这两个变化？这是因为小说需要两个基本元素，缺了其中的任何一个，都会影响小说的阅读效果。《西游记》是在民间说书和戏曲的基础上重新创作而成的，是小说。无论是作为戏曲还是小说，为了适应观众或读者的审美需求，它必需具备基本两个基本要求：一是要有非常吸引人的故事。历史上的玄奘西天取经故事非常动人。不过光是玄奘出逃，高昌王硬留，克服自然条件艰苦带来的困难，这些内容不太多，还不能让听说书的群众连续听好些日子，不足以写成一部长篇小说。最重要的是不会太好听好看。因为和尚要六根（人身之眼、耳、鼻、舌、身、意）清净，而且与世无争，所以不可能与外界产生出许多矛盾冲突来。玄奘在印度十几年，学习和讲经，虽然也有许多动人的事迹，毕竟记载简单，人们对印度太陌生，对那里的风土人情太不了解，没法讲和写。我们看《西游记》里的许多西域的故事，环境却是一派中原景象，甚至江南风光，而且人物话语和心理特征、价值观念都是中国传统的儒家的。因为那些说书人都是河南人或者江浙一带的人。所以光说光写玄奘的故事不行，于是就要有妖魔鬼怪。而玄奘是真实的历史人物，是佛学大师，不能戏说，或者说古人还缺乏今人的胆量和观念，不知道可以戏说，连康熙皇帝都可以为了救百姓于水火而微服私访深入匪窟，几次差一点送掉老命。雍正皇帝自己都说武功很不怎么样，但是在不止一部电视剧里武艺高强，所向无敌。总之，宋元明代的说书人和作家吴承恩没有想到索性将唐僧写成神通广大，为了解决故事性强这个第一需要，于是就出现了孙悟空。可是光有孙悟空还不行，这就涉及到说书或者小说的第二个因素：
二是小说要有爱情。小说不仅要有精彩曲折的故事，而且还要有爱情戏。这样才好看，节奏有张有弛，否则老是紧张，看着也累。古今中外的小说，影视剧，无不如此。从国外历演不衰的间谍片007到中国的DA师、《突出重围》，战争片没有爱情就很难突出重围。“战争让女人走开”是可以的，但是战争片不能让女人走开，否则就会影响票房，降低收视率。反正拍电影、电视不死人，要有感情戏才好看。虽然古今中外都有不少作品写到和尚、或西方的教士道士好色，比如现在还在戏曲舞台上演出的《秋江》和《双下山》；西方也有写教士好色的名著，比如薄加丘的《十日谈》。但是玄奘不是一般和尚，是历史上确有其人的高僧，这样具有神圣意义的形象是不能戏说的。所以《西游记》中的唐僧就不能谈情说爱。只能有许多女妖来引诱他，甚至神佛化为美女考验他。唐僧必须而且必定每次都坚定不移，但是老是坚定不移就不好看，于是就得安排一个经不起考验的角色，而且还得屡屡不经考验，这个活孙悟空不能干，他如果爱上哪个美丽多情的女妖了，中途离队，自己享受爱情去了，那唐僧再遇到妖魔鬼怪就没有人保护了，所以这个角色只能由猪八戒来承担。我们从《西游记》的成书过程中唐僧、孙悟空、沙僧、猪八戒出现早晚和位置的变化可以看出，那些说话艺人和戏曲艺人，逐渐认识到“爱情”元素和戏剧性元素对观众和听众的重要性，对艺术效果的重要性，这种创作变化归根结底是出于文化市场需要，于是故事和人物形象逐步丰富起来。
二，喜剧效果决定了猪八戒的特点那么为什么要让猪八戒成为现在这个样子呢？漂亮点，勤快点，老实点，记性好点，行不行？我们读《西游记》时在猪八戒身上会发现一个非常有趣的矛盾现象：猪八戒长得极为丑陋，外形猪脑袋、猪身子，也就算是个直立猪罢了。虽然能够说话，可有时候说的话很不像话。猪八戒身上毛病极多，嘴馋贪吃，时不时还要偷个懒，有些笨拙，所以孙悟空老是叫他“呆子”，猪八戒有时候要打个小报告，给孙悟空使点子坏，而且简直屡教不改。按说猪八戒里外都不怎么样。奇怪的是，几乎从未听说过有人讨厌他，相反还都挺喜欢。这个现象很值得我们从创作方法的角度去研究一番。（一）猪八戒身上的缺点都不大严重，都属于小毛小病，借用一句套话，没法“上纲上线”三十二回让他去巡山，猪八戒偷懒，睡觉，对着三块桌面大的青石，权且当作唐僧、沙僧和孙悟空，编瞎话，妙的是他一路走一路还温习，都有猪的笨拙特点。再比如猪八戒攒私房钱，当然是不应该的，这可是设立小金库，应予查处。可是一查，还真不好“处”。七十六回他被迫承认时交代：“有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱（零花钱）比他们略多些儿（本来就是给他的），我拿了攒在这里（所以他只是没有上缴，不是贪污公款，性质不一样），零零碎碎有五钱银子（五钱就是半两，也就是一吊，也叫一贯，也就相当于如今三两百块钱，性质不严重，要是到派出所报案，顶多登个记了事）。因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿。你拿了去吧。”后来孙悟空救出唐僧，说了这次事件的前前后后，其中显然说到了他误以为师父死了又要散伙和攒私房钱的事，猪八戒“惭愧不胜，在坡前晾晒衣服”，犯了错误，知道惭愧就好，还是好同志嘛，比那些在台上做报告，说咱们领导干部要带头廉洁奉公自己却贪污腐败的强得多。猪八戒有时候还给孙悟空使点小坏，如二十七回，三打白骨精的第二次，唐僧又要撵走孙悟空，他说，回去便也回去了，只是有一件不能相应。猪八戒就说他要分行李，尽捣乱。其实孙悟空是说，师父若不要我了，就把我头上的紧箍咒给去了。可是唐僧不会。后来猪八戒见白骨精变成老翁来了，就说，师兄打死了他女儿、老婆，现在准是老头来了，要是告到官府，孙悟空跑了，只能咱们三个顶缸。猪八戒确实比较自私，遇事先想到自己。猪八戒在旁边“唆嘴”，说孙悟空打死了三个人，“故意变化这个模样，掩你眼目呢。”这是因为猪八戒缺乏孙悟空的火眼金睛，不能识别妖魔真相。套用过去流行的一个术语来说，属于“受蒙蔽的群众”，对他基本上是个教育问题。孙悟空对这个政策掌握得比较好。猪八戒有的毛病也是事出有因。三十八回写到，猪八戒屡屡得逞，与唐僧偏向他有关。对此孙悟空也多次表示不满，七十六回就对唐僧说：“师父也忒护短，忒偏心！”猪八戒有时捉弄孙悟空，给他使坏，是因为他偷懒等原因，被孙悟空戏弄之故。所以他想报复。三十八回很典型。背着国王尸体的猪八戒“心中暗恼，算计要恨报行者，道：‘这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念紧箍儿咒，把这猴子的脑浆勒出来，方称我心！’”再一想，孙悟空找阎王讨了灵魂回来就医活了，就说他在阳间就能医活。猪八戒也很幽默，说那国王的尸体是“行者的外公”。孙悟空也想出法子来捉弄他，自己去三十三天之上找太上老君要九转还魂丹，要一个“举哀人看着”尸体哭才行，而且要嚎啕大哭。猪八戒知道这是孙悟空捉弄自己，也不生气，还故意出洋相，当场表演哭丧。读者、听众愿意有乐子，有娱乐需要。
（二）猪八戒身上的这些缺点带有普遍性，人们在看他的笑话中往往看见了自己或自己熟悉者的影子，觉得亲切，自然。三十八回孙悟空怕万一斗不过那个假的乌鸡国王，让猪八戒和他一起去偷那假乌鸡国王的宝贝，猪八戒答应了，提出偷来后不分，给他，以便到了没辙的时候好换斋吃（所以我们要注意到这个性质，是为了‘没辙’时吃得饱些，不是为了贪图享受，更不是要当百万富翁）。而且井龙王让他将国王尸体驮出井来，猪八戒要钱，“没钱，不驮！”猪八戒牢骚也多。孙悟空说“老孙只要图名，哪里图甚宝贝，就与你罢便了。”所以猪八戒身上更多的是小市民的影子，而孙悟空看重的是名声，名誉，身上的傲气中有文人的气节和傲骨，反映了作者和某些品格高洁的文人的心理和操守。猪八戒虽然总的说来笨些，也有比孙悟空还聪明的时候。三十九回假乌鸡国王变作唐僧，孙悟空认不出来，没辙了，就是猪八戒想出办法来的，让两个唐僧念紧箍咒，于是那个不会念的就暴露了。这就应了一句老话：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。普通人在猪八戒的这些表现上也会受到鼓舞。猪八戒的艺术形象也显得层次丰富了一些。猪八戒动不动就说散伙，虽然有他不坚定的一面，也有他随口乱说的毛病。猪是不大安静的，这个特点实际上是猪老是“哼哼”的生活化，人格化。四十回红孩儿吹风卷走了唐僧，孙悟空说咱们干脆散了算了，猪八戒就说，“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”结果沙僧反对，说了一通道理，孙悟空表示赞同，“奈何师父不听人说……，每每不听我说，故我心懒意灰。”问八戒怎么办，猪八戒说：“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。”猪八戒属于那种很随意的人，心血来潮，张嘴就是一句什么不合适的话，来得快，改得也快。这是读者都不讨厌他的一个重要原因。猪八戒虽然有时候会说个瞎话，打个小报告，不过都是小毛病，顶多是让师父唐僧念一会紧箍咒，让孙悟空受点子罪，没有什么太严重的品质性问题。孙悟空也批评猪八戒“你凡事撺唆”，而且吴承恩往往总要让他为此付出一些代价，让他出个丑，或者受点惩罚。七十六回孙悟空的一段心理活动最有代表性：当时猪八戒被妖怪捉住，捆了抬着推到池塘里，“四肢朝上，掘着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的”。“大圣见他那嘴脸，又恨他，又怜他。”但是转念一想，“只恨他动不动分行李散伙，又要撺掇师父念紧箍咒咒我。我前日曾闻得沙僧说，他攒了些私房，不知可有否。等我且吓他一吓看。”也在这回，孙悟空想，“也教他受些苦恼，方见取经之难。”可见还是为了教育他。孙悟空既有原则，还挺懂得教育方法。
（三）猪八戒的这些毛病不是受到神佛的惩罚，就是遭到孙悟空的嘲笑或者批评。因此人们乐意看到他屡犯毛病，有乐子。猪八戒经常扮演一个起哄架秧子的角色，其结果往往是自己招罪，读者开心。七十七回被三个妖怪捉住，要放在蒸笼里蒸，一怪说，猪八戒不好蒸，他听了还暗自高兴。三怪说，不好蒸，剥了皮蒸。猪八戒慌了，厉声叫道，“不要剥皮！粗自（虽然）粗，汤响就烂了！”读到这里，读者大概无不发笑。猪八戒的可爱之一就是他笨！当然，猪八戒头脑有时毕竟太简单。当孙悟空与羊力大仙睹滚油锅时，故意变成一个小小的枣核钉儿，打捞不着，国王以为他死了，输了，下令将唐僧、猪八戒、沙僧都丢进油锅。猪八戒这时被捆在地上，气呼呼地说：“闯祸的破猴子，无知的弼马温，该死的泼猴子，油烹的弼马温！猴儿了账，马温断根！”结果孙悟空被激怒了，现出本相。实际上作者与读者之间已经建立了一种默契，读者知道孙悟空不会有危险，也知道猪八戒是在发牢骚，怪罪孙悟空惹祸，连累自己与师父和沙僧。因此猪八戒骂得越厉害，读者越觉得好玩。三十二回让他去巡山，猪八戒偷懒，睡觉，对着三块桌面大的青石，权且当作唐僧、沙僧和孙悟空，编瞎话，一路走一路还练温习，都有猪的笨拙特点。猪八戒虽然有时胆小怕事，但是也有坚强的一面。四十一回他被红孩儿抓住吊在皮袋里，一个劲儿骂妖怪，而且说等我师兄回来，我要“筑你千钯方称心”。变作苍蝇的孙悟空听了也暗笑说：“这呆子虽然在这里面受闷气，却还不倒了旗枪。老孙一定要拿了此怪。若不如此，怎生雪恨！”这里的雪恨，不仅是要雪自己之恨，也有替猪八戒报仇出气的意思。猪八戒还是有是非的，三十回他听白龙马的劝，来花果山找孙悟空，说师父如何想念他，孙悟空有些感动。孙悟空带他参观自己的领地，吃果子，还要游览水帘洞，猪八戒“恐怕耽误了救唐僧，只管催促”孙悟空和他“早早儿去罢”。而且“坚辞”游览水帘洞的邀请。孙悟空不去，让猪八戒回去，猪八戒一路骂孙悟空“不做和尚，倒做妖怪”。猪八戒也会做“思想工作”，他知道孙悟空讲仁义，所以他说，白龙马说“师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。”猪八戒粗中有细，“请将不如激将，等我激他一激”，终于连软带硬地把孙悟空说动了，重回“革命”队伍。猪八戒一开始参加“革命”意志就不坚定，十九回告别高老时就说，要他照顾好女儿，“取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”二十一回黄风大王捉了唐僧去后，他对孙悟空说，如果师父死了，咱们就“各人好寻头干事”，如果没死，就还去取经。二十九回猪八戒打不过黄袍怪，借口出恭，临阵脱逃，结果沙僧被捕。三十回猪八戒又提出散伙，这与小说创作塑造人物需要陪衬有关，不能都是坚定的革命派。沙僧、白马都很坚定，所以要有一个不大坚定的，否则故事就不好看了。再说了，什么时候都有不坚定的，所以只好委屈猪八戒了。因为人们需要乐子，用现代语言来说就是审美需要，于是只好对不起猪八戒了猪八戒不拘小节，但是不失大节。虽然偶尔临阵脱逃，不过倒也没有变节行为，从不出卖“革命”战友；有时候说点泄气话，不过多数情况下还是与妖魔力战；虽然有时表示干脆散伙回高老庄，毕竟还是一直保护唐僧到了西天，也算“革命到底”了。一路挑担，也不容易。所以他是小有功劳，大有苦劳，多有疲劳。唐僧可敬，悟空可佩，沙僧可靠，八戒可爱，四个人物各有侧重总之，说书人和吴承恩对猪八戒这个形象的分寸把握得非常准确。这个形象的成功塑造是《西游记》的一大贡献，是最生活化的艺术形象。猪八戒是中国文学艺术中的一个极其难得的喜剧形象，从其造型到性格，具有不可重复性。
吴承恩为什么选择猪八戒，而不是别的什么动物的八戒？是不是因为猪居六畜之首，级别最高之故沾光呢？不是。六畜中别的五畜，牛、羊、马、鸡、狗为什么不行？因为那五畜都不具备猪八戒的所有优点或者说缺点。牛太勤劳勇敢，不可能有那么多乐子。羊倒是胆小怕事，但是太忠厚老实，在妖魔鬼怪面前只有发抖的份。马太英俊潇洒，再说已经有一匹白龙马了。鸡在家附近转悠转悠叫唤叫唤还行，长途跋涉万里取经不成。狗对主人忠心耿耿，古今中外有多少义犬救主的故事！要是写个狗八戒，他肯定不会动不动提出散伙，或是临阵脱逃所以反倒不合格了。猪八戒十分难看，毛病最多，最容易产生喜剧效果，最符合创作的角色需要。
猪八戒最大的缺点是好色，而且爱情很不专一，见一个爱一个。可以说是贯穿了猪八戒艺术形象的始终。他的故事刚刚开始时本来是天蓬元帅，因为醉酒调戏嫦娥差一点问斩。等到最后取经成功，如来佛论功行赏，对猪八戒肯定他“保圣僧在路”，指出他的缺点是“又有顽心，色情未泯”。其实顽心就是顽皮，淘气，算不上什么大缺点，“色情未泯（消灭）”才是猪八戒不能得到较高封赏的真正原因。但是猪八戒必须好色。这不能怪猪八戒，因为这是听众、观众、读者或者说是吴承恩让他完成的艺术使命。猪八戒如果不好色，小说就没有那么多感情戏了。猪八戒如果感情专一，真的爱上哪个女妖了，爱得死去活来，两人私奔了，不去西天取经了，这一场戏也许缠绵悱恻，非常动人，但是下面就减少了许多乐子。所以他必须感情不专一，见一个爱一个，不断给大家带来乐趣。正因为娱乐需要，所以猪八戒绝对不能长得漂亮，不能多才多艺，风流倜倘，否则有些女妖就爱上猪八戒了，不找唐僧了，故事就变了。因为有的女妖是为了吃唐僧肉长生不老，有的是真爱唐僧。不仅有五十四回有权有势、财貌双全的西梁国女王，也有六十四回杏树修炼而成的精怪杏仙。猪八戒要是长得魁梧英俊，有些女妖说不定就会一路追求他，用时髦语言来说，就是“将爱情进行到底”。那可就麻烦了。要是女妖和猪八戒情投意合，对对双双，比翼齐飞，私奔了。孙悟空怎么办？若是棒打鸳鸯，活活拆散人家热恋的情侣，有损孙悟空的好汉形象；可要是眼看猪八戒为了爱情出走，不闻不问，也有负观音菩萨的重托。所以猪八戒必需特别难看，对于任何女妖和其他女性都没有丝毫吸引力。这样就构成一种强烈的反差，格外好色，却条件特次，没有魅力。于是就加强了喜剧色彩。这是吴承恩在艺术构思上的一大创造。猪八戒还必须经得起失恋的考验，他不能太重感情。如果猪八戒是个多情种子，一而再，再而三地失恋，想不开了，别说自杀，就是得了相思病，也影响取经的行程。所以猪八戒必须对每一次失恋都豪不在乎。这倒也符合猪的爱忘记的特点。猪八戒的“八戒”，谐音“白戒”，意思是他戒不断。九十八回更有意思，要过摇摇晃晃的独木桥才能到达眼前的灵山。猪八戒怕滑倒掉下去，要求腾云驾雾过去，孙悟空说：“必须从此桥上走过，方可成佛。”猪八戒说：“哥啊，佛做不成也罢，实在是走不得！”猪八戒非常现实，在他看来，保命比成佛还重要。这倒是符合中国人讲求现实的特点。几千年前，我们的祖先就已经指出：“食，色，性也。”意思是说，吃饱肚子和满足爱情需要，是人的两个最基本的要求。这是人最基本的生存和发展的两个方面。在猪八戒身上我们看到恰恰就是物质世界、两性情感世界的需要和诱惑。它有合理的一面，当然，在猪八戒身上是有点变形和夸张了。
总之吴承恩的分寸把握得很好，既有乐子，又是非分明。从不过“度”。人们之所以对猪八戒的一些看来十分严重的问题不当回事，不认为是猪八戒品质恶劣，是因为读者明白这是作者故意在逗乐。这种作者和读者之间形成的默契，是《西游记》让人总是处于快乐之中的一个重要原因。三十四回孙悟空变化成为老奶奶，到了金角大王和银角大王洞里，吊在洞中高处的猪八戒发现孙悟空受礼时露出了尾巴，对沙僧说“弼马温来了”。孙悟空听见了，故意说要先吃猪八戒的耳朵，结果猪八戒慌了。后来银角大王将孙悟空捉来，又被他变化成一个小妖，绳子拴的是个假身。猪八戒又在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”金角大王问，猪八戒说什么，变成小妖的孙悟空说，猪八戒怂恿孙悟空教他们变化了逃走，他不肯走。于是银角大王说，还说猪八戒老实，原来这等不老实，让孙悟空变的小妖打他二十多棍！所有这些纯粹是为了逗乐。人们不会认为猪八戒故意出卖孙悟空，孙悟空也不会真让猪八戒吃苦头，要吃也是小小的苦头。三十五回猪八戒差一点被金角大王下令剥了皮蒸着吃，就是他自己招惹的，正如一起吊着的沙僧所说：都是你“多话”招惹的祸。猪八戒有点牢骚，也难怪。二十三回他说：“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”孙悟空说：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李、马匹。”猪八戒说：“打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑”。别看猪八戒有时给孙悟空捣乱，捉弄他，甚至让他挨师父的紧箍咒。但是关键时刻还是兄弟情深。四十一回孙悟空被红孩儿的三昧真火差一点送了命，沙僧一摸，浑身都冷了，就有一点儿热气，眼看就要死了。猪八戒就让沙僧扯着脚，自己扶着孙悟空的头，把孙悟空身子拽直了，自己盘膝坐定，“两手搓热，仵住他（孙悟空）的七窍，使一个按摩禅法。”由于猪八戒按摩技术高明，“须臾间，（孙悟空）气透三关，转明堂，冲开孔窍”孙悟空终于苏醒了过来。所以在猪八戒身上尽管存在许多毛病，但是套用一句过去常说的话，就是，这是个落后群众，属于“团结、教育、改造”的对象。我们先休息十分钟，等一会咱们讲讲猪八戒在取经过程中的进步，尤其是看看他在好色方面是不是也有改变。
三，猪八戒在取经过程中有进步猪八戒的进步是多方面的：吃不那么贪吃了，当然饭量依然惊人，不过这是正常需要，而不象过去，有机会的话，常常吃得撑着了才不吃。九十六回在寇员外家，猪八戒对沙僧说，放开肚皮吃吧，离了寇家，就没有这么丰盛的东西了。他自己则“拿过添饭（别人给他已经盛了饭）来，一口一碗，又丢够有五六碗（‘丢’字用得传神），把那馒头、卷儿、饼子、烧果、没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身。”
猪八戒的脑子也比过去聪明了一些。四十八回过结冰的河用稻草裹住马蹄的办法就是他想出来的。七十七回又听说唐僧被狮驼洞的妖怪生吃了，这回连孙悟空都信以为真，上当了，失声痛哭。猪八戒却说，我也是听小妖说的，未曾亲见，让他再去寻问寻问，别耽误了。刚参加取经时他老嚷嚷散伙，后来也少得多了。干活也比过去勤快。到六十二回，已经可以比较明显地看出，多次主动参战，不象过去那么胆怯。如六十三回的碧波潭战役，猪八戒就三次主动参战。六十四回开荆棘岭八百里山路立下汗马功劳。也不那么贪财了。九十回那被救的王子让人拿出一大盘金银来谢师徒四人，猪八戒也说不要，只说在和妖怪打斗时衣服被扯破了，给我们换件衣服就足够了。猪八戒有孝心这点特别值得肯定。八十六回，妖怪弄了个真的血肉模糊的人头扔出洞来，连孙悟空都以为唐僧真的被害，急得哭了。还是猪八戒有主意，他含着眼泪说，先别哭，赶紧将师父的人头埋了才是，否则天气炎热弄臭了不好。他“不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。向阳处，寻了个藏风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了；又筑起一个坟冢。”然后对孙悟空和沙僧说，让他们在这里哭着，他去找些供品来祭奠。很有孝心，给师父办丧事还挺周到。猪八戒的这些进步有目共睹，四十七回孙悟空也认为猪八戒比过去“乖了些”，也就是聪明了一些。九十二回孙悟空从天上请来四位星宿，帮他们战胜犀牛精。对于如何处置那两个活捉的犀牛精，猪八戒提出将它们推下城去，让官员百姓看看，从中受些教育，再让衙门处置。四位星宿说：“天蓬（元）帅近来知理明律，却好呀！”猪八戒说：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”从这个妖精洞中搜罗到许多宝物，猪八戒虽然每样都笼些在袖子里，但是却都是用来赏给请他们师徒吃斋饭的百姓用的，等于是为集体答谢大家。猪八戒不仅绝对没有贪污一点，而且看来现在已经由猪八戒分管财务了。这可是取经集体对猪八戒的高度信任，是猪八戒的荣誉。
当然，猪八戒进步最大的还是不再那么好色了。八十回，一个妖怪变成一个年青女子，将自己绑在树上，大叫“救命”。路过的唐僧让猪八戒将她解了身上的绳子，借用现在的话来说，也算得上是“零距离接触”了。但是猪八戒丝毫没有动心。变成女子的妖怪脚小，走不动，唐僧让猪“八戒驮他走”。孙悟空还拿他开心，说他“造化了”（运气好），还说，“你那嘴长，驮着他，转过嘴来，计较私情话儿，却不便益（宜）？”猪八戒觉得孙悟空太冤枉自己了，作者写道：“八戒闻此言，捶胸暴跳道：‘不好！不好！师父要打我几下，宁可忍疼。背着他决不得干净；师兄一生会赃埋（诬赖）人。我驮不成。’”终于坚决拒绝了过去有可能在他看来是个美差的活。。当然猪八戒秉性难移，有点反复也在所难免。八十回外出打听师父下落的猪八戒听一个妖怪说，唐僧今夜就要在洞中和妖怪成亲，急得跑上山对沙僧说，快将行李分了吧，“你还回流沙河，我回高老庄探亲，哥哥去花果山称圣，白龙马归大海成龙。”虽然猪八戒耳朵大却容易轻信谣言，对师傅不够信任，又想散伙。但是他依然惦记结发妻子，要回高老庄探亲，也算得上忠于爱情了，所以还有可取之处。咱们对猪八戒不能要求太高。在《西游记》中写到猪八戒和女性的关系总共有九次：其中一次在天上，八次在人间。其中在取经路上是七次。对这九次我们一定要做具体分析，不能一概而论。
猪八戒的前身天蓬元帅在天上喝醉了，调戏嫦娥，差一点被斩首。尽管是喝醉了，也相当严重。不过还好，吴承恩写得很有分寸，十九回写得清清楚楚：“扯住嫦蛾要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阕”。所以猪八戒的错误主要还是拉拉扯扯，属于非礼行为，还不足以构成犯罪。当然这已经十分严重了。
猪八戒十八回正式出场。高老庄娶妻，不是强抢民女，而是正式入赘，而且给高家没少干活。只不过老是不让妻子出来见家人做得理亏。他并没有干什么坏事，高老汉要招个女婿，他来应招。虽然没有“明媒”，倒也算得上是“正娶”。三年来干活勤快，只是模样不如原来“黑胖汉”那么“精致”了，头脸像猪，主要缺点是“又会弄风，云来雾去，走石飞沙，唬得我一家并左邻右舍俱不得安生。”另外，高老汉与女儿半年不能见面。所以猪八戒在高老庄的表现应当不在好色之列。
在取经路上总共有七次好色记录。猪八戒的好色也不是没有一点变化，咱们也要看到猪八戒在这方面还是有进步的。第一次是二十三回，到了一处院落借宿，猪八戒看见一个“半老不老”（后面她说自己四十五岁）的妇人出厅迎接，就“饧（xing精神不振，眼睛半睁半闭）眼偷看”，已经有点动心了。等到那妇人说有三个女儿待嫁，一个二十，一个十八，一个十六，自己也打算坐山招夫。而且家产极其富有，你们师徒四个正好，干脆都留下算了。唐僧吓得翻白眼差点晕倒。猪八戒“坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把”，动员他表态，实际上是要他答应。结果被唐僧训斥了几句。后来那妇人说，那就招你手下一个吧，孙悟空早就看出猪八戒有意，就说“教八戒留下罢”。猪八戒还假惺惺地说：“哥啊，不要栽人么——大家从长计较。”孙悟空存心逗他，让他做招赘女婿，猪八戒又说什么不能“脱俗又坏素还俗，停妻再娶”。然后就借口放马吃草，来到后门，见了那个妇人，一口一个“娘”，后来说干脆三个都要了，听说不行，说索性让丈母娘把他招了算了。这猪八戒的好色简直是太出出格了。不过我们需要注意的是，第一，这是随唐僧取经后第一次经不起考验，改造刚刚开始。第二，猪八戒只是言语不当，没有动手动脚。第三是这事受到了菩萨的惩罚。第二次是二十七回“见他（白骨精）生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语”。其实并没有出格的言语。只不过说：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”所以性质并不严重。值得注意的是，到四十八回，出来取经已经有七八年了，猪八戒总共只有两次越轨行为，而且只是言语不当，应该说对猪八戒已经很不易了，进步是主要的。第三次是五十三回唐僧与猪八戒误饮了子母河水，为了找解药，遇见一个老婆子。她说，我们这里都是女人。幸亏你们遇见我了，要是碰上年青的，非跟你们结婚不可。如果不从，就要害你们的性命。猪八戒就有一点动心。不过也只是动心而已，没有进一步的言行。第四次是五十四回，到了西梁女儿国，女王想要将唐僧招赘为婿，唐僧自然不干。猪八戒说：“打发他往西去，留我在此招赘如何？”后来看见那位美貌女王，“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”基本上都属于心理活动，没有任何不当言行。这种爱慕之心应当允许并予以理解。第五次是七十二回遇见盘丝洞的七个女妖，一开始猪八戒的表现还算不错，表示要打死妖精。后来虽然变成一条鲇鱼下水在七个裸体女妖中游了一会，有重大嫌疑。不过毕竟没有在这种非常容易被诱惑的情况下乱了性子，上岸以后就要坚决消灭妖精，结果被妖精的丝网网住了。所以和过去相比，还是有进步的。第六次是九十三回，猪八戒毕竟是猪八戒，有时难免还要动点凡心。九十三回唐僧被妖怪变的假公主抛中绣球，马上要招为驸马。猪八戒听孙悟空说起此事，“跌脚捶胸道：‘早知我去好来！”还说都是那沙僧不好，要不是你阻拦我，“我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！”所以当国王将唐僧留下，给他们三人不少黄金、白金，作为“亲礼”，小说写道，猪八戒“财色心重”，伸手就接。但是这件事我们如果客观地分析一下，就会发现猪八戒其实没有什么错误，他既没有强抢民女，也没有对哪位女性有什么不轨言行，只不过想师父一心要去取经，不愿娶老婆，自己留下招为驸马而已，合理，合情，只是不符合佛门戒律罢了。第七次是九十五回，那妖精原来是月宫中的玉兔，被太阴星君收服之后，猪八戒看见嫦娥也来了，他就抱住嫦娥说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子去也。”孙悟空揪着猪八戒“打了两掌”，骂他这个“村泼呆子”，又“动淫心”。猪八戒辩解说，自己只不过是要和嫦娥聊天解闷而已。这次猪八戒不但有言，而且有行，动手了，抱住嫦娥，问题比较严重了。不过我们和猪八戒在天上调戏嫦娥那次相比，当时他是再三再四地追着嫦娥，吓得嫦娥东躲西藏，应该说，猪八戒也还是有进步的。总之，猪八戒在男女关系上不能一概否定。七十五回他以为师傅真的死了，就又提出分行李散伙，说沙僧回流沙河，他自己“往高老庄，看看我浑家。”可见还是没有忘记糟糠之妻，不是自己也去做妖怪，设法弄个美女做老婆，没有喜新厌旧，这是应该肯定的。在对待女性的态度方面，四大古典名著中《红楼梦》是歌颂女性的，《三国演义》中除了牺牲自己的刁蝉和为了保护儿子阿斗而死的甘夫人、以及孙尚香和徐庶的母亲徐母，没有什么女性的戏。《水浒传》的女性观念是最为落后，要么是所谓“淫妇”，死得都很惨，而且比“同案犯”男的死得惨。潘金莲、潘巧云的尸体被肢解，阎婆惜也被杀。要么对女性男性化或者妖魔化，母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂、一丈青扈三娘，一听这名字就吓人。《西游记》也表现出这种“女人祸水”观念，唐僧取经历经九九八十一难，不少就是经历女色的考验。第五十五回的回目就是“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”。有时神佛还亲自导演或变成女人来考验唐僧。最后完成取经，又回到灵山，如来佛对他们进行封赏。唐僧是“加升大职正果，汝为旃檀功德佛”；孙悟空是“加升大职正果，汝为斗战胜佛”；沙和尚是“加升大职正果，为金身罗汉”；猪八戒级别最低，是“加升汝职正果，做净坛使者”。理由是“又有顽心，色情未泯”。其实顽心何妨，“色情未泯”才是猪八戒未能晋升为佛的真正原因。所以猪八戒当场提出严正交涉：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”。如来佛挺会做思想工作，针对猪八戒好吃懒做的特点，说：“因汝口壮身慵（懒），食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡做佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级。如何不好！”猪八戒尽管胃口巨大，也不可能把普天下做佛事的供品都吃了，所以就傻乎乎地答应了。与唐僧的神性、孙悟空的神性与魔性相比，猪八戒身上更多的是人性。安于净坛使者的职位，反映了猪八戒比较知足，比较讲求实惠。这是中国人的一大特点，是中国传统文化追求现实此岸的生动反映。中国人求神拜佛往往都比较功利，都希望神佛帮自己解决一些实际问题，婚姻啦，去灾去病啦，升官发财啦，考试高中啦，等等。不是很讲究那些虚名。猪八戒的故事通俗而不庸俗，令人开心而不恶心，作者这个分寸把握得很好。猪八戒虽然好色，但是他基本上都是停留在言语层面，甚至只有心理活动。这合情合理合法，只不过有时候猪八戒有点癞蛤蟆想吃天鹅肉不自量力罢了。猪八戒不动手动脚，更从不耍流氓。《西游记》是一部健康的有高品位的小说，虚构而不胡编。因此尽管《西游记》多次写了猪八戒好色，但是不庸俗，不低级，不色情。高品位同样也表现在孙悟空形象的塑造上。孙悟空本领超群，但是从不滥杀无辜，杀的都是妖怪，或者收伏而不杀。这些地方都表现出作者吴敬梓的思想境界。
四，纯粹国产的猪八戒艺术形象是中国对世界的伟大贡献中国古典文学历来讲究教化，文以载道，即使小说戏曲，到最后也要说教一番。而《西游记》这部喜剧没有什么说教。但是很有品位。中国由于长期受儒家思想影响，特别是后来礼教森严，言行受到许多限制，所以喜剧历来不大发达，《西游记》打破了这个局面，整部小说都充满喜剧色彩，尤其是成功地塑造了猪八戒这个喜剧形象。在中国古代名著中《西游记》的喜剧风格是最突出的。无论是情节、细节、对话，充满喜剧色彩。有些作品中的喜剧成分往往流于庸俗和低级趣味，而《西游记》则基本上避免了这些毛病，寓庄于谐。作者并不是以欣赏的态度来肯定猪八戒的某些言行，而是让他给大家带来一些乐子后总要让他吃点苦头。所以实际上是在批评某些好色之徒对女性的放肆态度，批评那种偷懒、耍滑、意志不坚定的人。鲁迅说吴承恩“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又引胡适《西游记考证》的话说，“作者禀性，‘复擅谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”两位大师对《西游记》都有很高的评价。
《西游记》的第一主人公是孙悟空，这个艺术形象非常成功，现在不是到处都在争文化名人的祖籍么？孙悟空的祖籍就有争议。他究竟国产猴、进口猴，还是混血猴？我的看法是孙悟空只是在本领上受到印度神话的影响，用现在的话来说，就是在技术层面和包装上用了一些进口材料，孙悟空骨子里，他的精神，品格，幽默风趣的性格，都是中国本土的。也就是说，芯片、硬盘、主板什么的，全是国产的。不过，总归多少还是有点外国血统。而猪八戒这个杰出艺术形象，从里到外，绝对是百分之百的国产货，而且是无论如何也不可能被人仿制和假冒的，从这个意义上来说，猪八戒的艺术形象是中国文学是吴承恩对世界文学的伟大贡献。20世纪70年代末以前，《西游记》人物中人气最旺的是孙悟空，如果投票，得票率肯定占百分之九十以上。那会儿以阶级斗争为纲嘛。不过20书记80年代以后猪八戒人气一路看涨。据说，有的大学中文系的老师作过一个问卷调查，问女大学生，《西游记》中的人物最喜欢谁？使调查者大出意料的是，女大学生最喜欢的不是唐僧，也不是孙悟空，而是猪八戒！得票遥遥领先。我没有看到问卷中的问题究竟是怎么问的，因为喜欢小说中的这种人物和喜欢嫁给这样的人是两回事。不过据说有的大学调查中有一个问题就是“你喜欢嫁给谁”，还问为什么，有几个理由供选择，大概是有钱，身体强壮，懂得爱情等等。据说，还是猪八戒高居榜首。许多女大学生在“懂得爱情”之类的文字旁画了勾。我想，这些选择猪八戒的女大学生大概是在开玩笑，至少绝大部分是在闹着玩。问卷调查嘛，又不是婚姻登记，用不着负法律责任，不承担任何道德义务，也就是大家乐一乐罢了。猪八戒作为一个艺术形象确实非常可爱，讨人喜欢。但是如果真要找对象，我估计女大学生真正选择猪八戒的可能性会接近于零。猪八戒除了身体强壮，就没有什么突出的优点了。如果其它条件出色，那么，好吃懒做啦，不但没钱，还要瞒着太太藏个私房钱啦，长得丑陋啦，有些宽宏大量的女大学生也许不会计较。为了爱情，什么都可以牺牲嘛。可是猪八戒最大的缺点就是对爱情不专一，见一个爱一个。恐怕很难有女大学生会容忍猪八戒如此见异思迁。这就是艺术欣赏对象和生活对象的区别。艺术欣赏对象和艺术欣赏主体一般不存在功利关系，有时候艺术形象的缺点还会给人以美感，缺陷美。断臂的维纳斯谁都喜欢，据说西方有些艺术家想尽各种办法将断臂接上，有各种姿势，都不如断臂的好看。但是如果真的有这么一个断臂美女，尽管可以装上假肢，总不大方便。从找对象的角度来说，恐怕有些男士就不一定选择了。所以如果是生活对象，那么和主体就有功利关系了，这个女人必需时时面对猪八戒的丑陋，尤其是他对别的女人的过度兴趣，而且他还屡教不改。所以即使选择和猪八戒结婚的女人大概也不大可能和他白头偕老的，过不了多久就会离婚。
猪八戒形象的美学意义很值得人们深入探讨。人的美一般分为外在美和内在美两个方面，光有或是光是注重外表美不行，更重要的是内在美。但是这放在猪八戒身上似乎就不大好解释了，猪八戒外在美么？肯定不是。猪八戒这么多毛病，好象也谈不上内在美。可是大家还是非常喜欢猪八戒，为什么？有时临阵脱逃，但是没有当过叛徒，算不上历史问题。虽然多次被捕，倒也没有出卖革命同志孙悟空，偶尔说些错话，属于气话，读者知道是作者故意逗乐子，不能怪猪八戒。所以第一个原因是猪八戒丑而不恶，不拘小节，不失大节。猪八戒身上依旧存在美的因素。从美学上研究，第二个原因就是一系列强烈反差给人们带来的美感。按说，猪八戒长得这么丑陋，应该有点自知之明，就别那么自作多情了。可他偏偏见一个爱一个。于是大家都觉得可乐。第三，从文艺心理学的角度探讨审美主体，人们需要乐子，但又不希望太出圈。而吴承恩把握的尺度很好。俗话说，“猪八戒照镜子，里外不是人。”从另外一个角度来看，人们从猪八戒这面镜子中照见了自己或自己周围的一些人。
当然，《西游记》中的猪八戒形象也有不足之处。猪八戒在没有被孙悟空收服之前，武艺也相当高强。第一仗，他一耙打死黄风怪的虎先锋，也还有些本事，但是后来越来越无能，就显得过于窝囊废物了。十九回自己交代当年因为醉酒调戏嫦娥，本应依律被处决，多亏了太白金星说情，打了两千锤。可是后来遇见妖怪就不禁打。在高老庄他和孙悟空“自二更时分，直斗到东方发白”，也就是说从晚上九点多十点打到天亮，打了八九个小时，说明猪八戒武艺高强，二十二回用猪八戒自己的话说，他当年任天蓬元帅，总督天河，手下有八万水兵，算得上是海军司令了。这回写到沙和尚与猪八戒交手打了两个时辰，也就是四个小时。由此可见，武艺也应当和孙悟空不相上下，但是后来为了衬托孙悟空，就只好窝囊了。说明作家后来对这个人物的某些品格定位有所改变。
主持人：周先生除了学术研究，还搞创作，写小说。所以，所以他从一开始就从小说创作的元素入手，来讲猪八戒这个人物在《西游记》里为什么必不可少，为什么历史上玄奘取经的七个人到了书里变成了四个人，而取经故事的主角在书里也退居二线了。周先生讲了他认为的小说所必不可少两个基本元素，一个是要有吸引人的故事；第二个，一定要有爱情。听完演讲，您若掌握了这个创作规律以后，就可以拿起笔来编故事，至少可以“戏说”了。人生路漫漫，在我们每个人的身上，有些猪八戒的小毛小病都在所难免。所以，我们得不断地加强修养，提升素质。但我想，单从做人上来说，有猪八戒这样那样的缺点并不可怕，可如果失去了孙悟空的本性率真，那就会六神无主了。从一开始的现场调查，绝大多数人都喜欢孙悟空这个人物形象来看，大家还是心仪有理想、有信仰、有追求的人生价值观。许多年以前，台湾歌手赵船的《我很丑，可是我很温柔》颇为流行。这歌倒可以当成对猪八戒的一个现代版本的注解，“我很丑，可是我懂爱情。”从网上女生择偶独独猪八戒人气飙升来看，现代的年轻女性择偶标准发生了变化。谁也不愿嫁个唐僧在家里当佛供着。孙悟空虽然有本事，可猴了吧唧的，关键是女生们觉得他不懂爱情，也不能入选。沙僧为人老实本分，可又太没有本事，只能窝窝囊囊地当个居家男人。还是猪八戒，老想着家，又懂爱情，丑点儿也能将就了。可是猪八戒好色，“色情未泯”。或许现代女性有本事给猪八戒头上戴个紧箍咒，能使他感情专一也未可知。不过，我想也没哪个女孩真的要嫁给猪八戒。这不过是一种情感观念的表达而已，希望自己喜欢的男人懂爱情。如果要嫁，还是嫁个“四位一体”的好，即身材长相如唐僧，真才实学如悟空，性情良善如沙僧，理财持家如八戒。这才称得上是如意郎君。但这也不能保证你的婚姻生活是幸福的。艺术与生活毕竟是有距离的。再比如，在现实中，现在肯定是猪八戒吃香。从唐僧常护着八戒说话也能看出来，领导是很容易被一叶障目的。他往往是到了最后，才能领悟到孙悟空的敬业爱岗，忠诚不二，也才能理解他的特立独行。不过，话说回来，孙悟空也别老动不动就觉得自己本事大，牛得不行。他还真得长点猪八戒的心眼，才能在现代社会生存。人常说，性格即命运，有本事如悟空者，谁肯如八戒一样屈尊；而八戒自知本领不济，才要在别的地方找齐。难，难，难！好了，最后，让我们感谢周思源先生的演讲。
[演讲时间：2005年4月10日。]
联系客服
