独立思考·探寻书法的真相
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明人董其昌评述这本墨迹说：“深得六朝人风韵”。唐人书法得此赞誉殊荣者，并不多；那么要具备什么样的条件才会得晋人风骨呢？
可是今时不同往日，欣羡永远是欣羡，总不能倒回时间吧！有人总结为两条，我借用过来，一是内在的文化诉求，二一个才是书法美学的归依；前者是荒凉苦闷壮志难酬之心，以无所作为而坦腹空谈的自我排遣与聊藉。其中所孕育的悲凉慷慨，俊逸意气，不是无能，而是故意疏远的淡泊，这种内核、基调，可遇不可求，可修而不可学。
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该卷曾被清逊帝溥仪携出宫外，流散民间后归张伯驹所有。1956年张伯驹先生将其捐赠政府，此珍贵文物重为故宫博物院收藏。
杜牧当时处在一个盛气已却的晚唐时代，藩镇割据、宦官弄权，朋党纷争，外族侵扰，亲眼目睹了吴济元、李师道、李同捷先后叛乱，目睹了宦官毒杀二帝宪宗，敬宗；目睹了牛李党争。
面对这样国势日趋，二十三岁的杜牧立志经世致用，治好这个苟延残喘的国家，就有了针砭时弊的《阿房宫赋》。后来的种种遭遇，时局不测，人生艰难不得用“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”来自讽；
恰巧这个不堪的时代为杜牧提供了机遇。他人生的“落拓”与这位幸遇的旧识风尘女子张好好，同病相怜，那么人生得困顿抑郁与暂时的欢愉如何升华在他的笔墨当中，也是艺术的转换。书法的线条是作者情感的抽象化简单表达。
杜牧这幅作品的书写有大量的转折之后痛快顿挫，如，“凤”“讽”“且”“相”“徘”“凋”等字，它既可作为生命的思考，暂时停歇；他在作品当中使用破锋、枯笔，飞白、表现着他的个性与才华；
帖中的“江”、“好”、“游”、“故”、“镇”等字中心留下大部分空白，强化了空间意识的营造，与王羲之《集王圣教序》中的“常”“隆”“罗”“字”的特点表现的更夸张，还有“高”“西”“善”“始”“能”“影”“深”等都是从王字里来，不仅字形，且笔势，使转皆是王羲之，可见他下的功夫，才得晋人风骨。能够与古人与后人对话的作品，便是好的作品，杜牧就是其中一位！
主编 | 精微堂 责编 | 清一 图文 | 白云
投稿合作 | mxsysmdys
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