自2011年7月在巢湖地区进行了第一次考察之后，始终有很多未解决的问题萦绕在我的心头。江淮地区确实还有很多值得考察与研究的地方。笔者于2016年8月回国之后，便计划着再度前往江淮地区进行一次考察。
这一次具体前往什么地方呢？我开始在地图上仔细研究起来。在淮河流域的一座城市——蚌埠周边，我发现了很值得考察的两处遗迹。这两处遗迹便是双墩文化遗址与涂山。这两处遗迹对于研究江淮地区上古文明都有着重要的意义：双墩文化遗址中出土的刻画符号是中国文字起源的重要源头之一，而涂山则是大禹在治水工程圆满结束之后会盟诸侯的地方。
于是我便把第二次前往江淮地区进行考查的重心选在了蚌埠，前往考察的时间便是2017年的五一假期。2017年4月27日16:27，我在济宁站坐上了由聊城开往义乌的K1510次列车。这个五一假期里车上的乘客还是很多的。车从济宁开出后，途径兖州、邹城、滕州、枣庄西和徐州。除了在兖州与徐州停靠时间较长以外，其他的站都只是停靠两三分钟。
22:17，我们乘坐的列车到达了蚌埠。来之前我在携程网上预定了时尚东庭商务酒店，刚从火车站出站口一出来便望见了预订的宾馆。当晚我便在这家宾馆中入住。
2017年4月28日，早晨起床后，在时尚东庭商务酒店对面的一家快餐店里面用了早餐。回到房间收拾了一下之后，开始了在蚌埠的考察。
出了宾馆之后，穿过火车站的站前广场。站前广场上有一尊巨大的雕塑——火凤凰，在它旁边的文化墙上铭有郭沫若先生的《凤凰涅槃序曲》一诗：
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱着哀哀的歌声飞去，
衔着枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，
山上是寒风凛冽的冰天。
天色昏黄了，
香木集高了，
凤已飞倦了，
凰已飞倦了，
他们的死期将近了。
凤啄香木，
一星星的火点迸飞。
凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾，
凤又啄，
凰又扇，
山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。
夜色已深了，
香木已燃了，
凤又啄倦了，
凰已扇倦子，
他的死期已近了!
啊啊!
哀哀的凤凰!
凤起舞、低昂!
凰唱歌，悲壮!
凤又舞，
凰又唱，
一群的凡鸟，
自天外飞来观葬。
诗篇以火山爆发式的激情和狂飙突进的气势，抒写了凤凰自焚追求新生命的全过程，基调高昂而悲壮。想象丰富、色彩瑰丽。诗篇充满了英雄主义的基调和传奇色彩。诗篇借古代历史故事和神话传说的英雄抒发现世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中国的新生和诗人自我的新生融为一体，通过凤凰的新生多能地表现出来。
我们穿过广场之后，到了302路公交车的车站。我们在这里坐上公交车，前往涂山。这趟公交车的终点是怀远县，车行将近一个小时，到达了涂山的脚下。我们下了车以后，看到山脚下有一个大型的停车场。今天里面停着十几辆车，看来到这里的游人还是很多的。有一道柏油路一直通往山上，这条柏油路上可以直接行车上山，我们在路上见到有汽车和电动车。
柏油路的两侧一开始是农家的果园与菜园，走了一段路以后，道路的一侧出现了山岩。接下来我们便见到了前面用巨石掩盖着的一口井，旁边的石碑上刻着三个大字“凤凰泉”，在石碑的顶部还有一只凤凰的浮雕。据传古时有两只凤凰栖落在次，在山泉上翩翩起舞。凤凰美妙的舞姿、婉转的歌喉，引来无数鸟雀聚集、朝拜凤凰。凤凰栖落，象征国君有道、太平盛世、国泰民安。凤凰泉由此而名。蚌埠这座城市看来与凤凰有着不解之缘，凤凰在这里留下了诸多的印记。
我在这泉水旁坐着休息了一段时间，看到了上山路上有很多蚌埠市委党校的志愿者。他们穿着红色的马甲，边走边拾捡着道路两旁的垃圾。这时有两位志愿者也在凤凰泉边休息，其中一人较为年轻，高个子，戴着眼镜，另一人看上去五十多岁，个子较矮。我们在这里互相攀谈起来。
高个子问我说：“你是到这里来旅游的吗？”
“也是旅游，也有些考察的性质，”我回答道，“我是从山东济宁来的。”
“从济宁来的？”矮个子说，“那还真够远的。”
“昨天我从济宁坐火车来的，一路上用了五个小时的时间。”我接着也问他们，“看样子你们是在这里做什么公益活动的吧？”
高个子回答我说：“是的，我们是蚌埠市委党校的，今天到这里保护环境、清理垃圾。你是专程来蚌埠考察的？”
我说：“是的，目前我正在写一部书，这部书是研究我国上古时期历史的。久闻蚌埠的大禹会诸侯的涂山以及双墩文化遗址，正好这一次趁放五一假，专门来看看。”
“这座山就是当时大禹会诸侯的地方，”高个子告诉我，“山脚下的村子名字叫禹会村，就是因为大禹治水结束之后，在那里大会诸侯而得名的。不仅如此，大禹结婚也是在这里，娶的便是蚌埠的涂山氏女。大禹当时忙于治水，三过家门而不入，涂山氏女一个人在家里挑起了养育儿子启的重担。过一会儿你便可以在山上望见一块石头，上面写着‘禹娶于斯’，大禹就是在那里结婚的。”
矮个子也补充说：“全国境内有好几座叫‘涂山’的，但是只有我们蚌埠的这一座下面发现了大禹当年会诸侯的遗迹。这遗迹就在禹会村里，国家曾经派专家到禹会村进行发掘，找到了当时用的这种东西，现在发现的文物就在蚌埠市博物馆里面。当时发现禹会村遗址的时候，全国各地来了一百多位专家专门进行讨论，最后一致认定这里便是大禹在治水之后大会诸侯的涂山。”
“大禹治水时也应该到过这里很多次。我国历史上黄河、淮河经常泛滥，给人民造成巨大的损失和灾难。”我回应说。
高个子说：“几千年来淮河一到雨季就经常发洪水，因为它下游河道入海不畅，经常被黄河夺占。直到新中国成立以后，毛主席发出号召‘一定要把淮河修好’，从洪泽湖到扁担港开挖了三百多里的苏北灌溉总渠，才让淮河水患减轻了很多。”
“上古时期世界各国、各民族几乎都留下了洪水的神话传说。最为著名的便是《圣经》中的‘诺亚方舟’故事，其源头是西亚地区底格里斯河与幼发拉底河流域流传下来的方舟故事，这类故事强调的是神灵的权威和幸存者的侥幸。而鲧、禹治水的故事里虽然同样有天帝用洪水惩罚下民的情节，但鲧、禹父子并不屈从于命运，也没有企图躲入什么‘方舟’以躲避灾难，而是领导民众奋起与洪水斗争，最终战胜了滔天洪水，使人民得以安居乐业。可见中国上古时期的先民对于自然界的态度比起上古的西亚先民要积极得多，遇到自然灾害时并不想着如何躲避，而是努力去战胜它。”我说。
这时我们走到了涂山的一处弯道，高个子指着淮河的方向对我说：“这一段淮河流经涂山与荆山之间，传说这段河道便是大禹治水的时候挖掘的，名为荆山峡。”
矮个子说：“我看这也就是个传说罢了。这么高的山，当时又没有起重机、挖掘机、推土机，光凭人力的话得要多少万人呢？”
“这事并不仅仅是纯粹的传说，”高个子手指着旁边的一块景区的介绍牌，“史书上也是有记载的。”
我们一块看着那块牌子上对于荆山峡的介绍：“荆山峡即梅谷，在涂山与荆山夹淮之处，与凤台县硖石峡、五河县东浮山峡合称为淮河三峡。《图经》载：‘荆涂二山，本相联属，禹凿为二，以通淮流。’《大清一统志》则称为‘断接谷’。相传大禹治水时，曾将淮河水怪无支祁锁镇谷底，因而得名‘支祁川之名’。荆山峡山高水阔，景色壮美，川上之风帆，岸畔之杨柳，波光岚影，流水行云，诗情画意，美不胜收。”从我们所站立的位置望过去，淮河在荆山与涂山之间形成了一个大转弯，河面猛然收窄。而过了荆山峡以后，河面又变宽，在荆山峡东侧不远，淮河与它的一条重要支流——涡河相汇。现在的淮河与涡河之上各种船只络绎不绝，水运相当繁忙。荆山脚下的怀远县城也有着很多现代化的高层建筑，这两条河流的航运之便使这片大禹古会诸侯的地方今日仍然繁荣。
两位蚌埠市委党校的志愿者还要等他们的后续队伍，而我还要继续上行，于是我们就此作别。前面不远处，柏油路便到了头，接下来的是一段石坡道和花岗石阶梯。在石坡道旁竖立着一块石碑，上书三个大字“朝禹路”。再向前行进不远，有一大块平坦的岩石，岩石上刻着三个红色的大字“卧仙石”，还有关于此石的介绍：“《凤阳府志》载：（涂山）山半有聚仙台、卧仙石。其中石面平整，如床似榻者，可容数人栖卧，为卧仙石。相传，大禹召会诸侯，天上神仙也手捧玉牒前来朝拜。卧仙石之北，有巨石鼎立，为聚仙台。传说为诸神会聚朝拜大禹之处。”我面前的这一片岩石确实比较平坦，能够同时容纳上百人躺在上面，说它曾经“卧仙”，也确实可以让人相信。不过我来的时候上面并没有“仙”，而是有十几只山羊，它们是山下禹会村的村民放上山来觅食的。有几只山羊头上长着尖尖的角以及长长的胡须，看起来神情怡然，也算在此“修仙”来了。
往前行走不远，我又见到了一块石碑，石碑上面刻着“台桑”两个大字。旁边的木牌上有对它的简介：台桑，俗称“台桑石”。“台”在古汉语中，与“怡”相通，此时读“怡”。传说涂山氏女与大禹婚配，生下启的地方，屈原《楚辞·天问》曰：“焉得彼涂山女而通之于台桑？”指的就是这里。
涂山这座山并不算高，我很快便到达了山顶，在山顶上有一座道教的庙宇——禹王宫。这座建筑的规模显得颇为宏大。它始建于公元前195年，距今已有超过两千二百年的历史了。禹王宫的门口竖立着一块石碑，上书六个大字“有夏皇祖之庙”。接下来我入内进行参观，里面放着一尊巨大的铸铁香炉。香炉后面的大殿里供奉着大禹的巨大造像，前面有一块木牌位，牌位上写着“夏皇先主大禹之神位”。大禹披着一件黄色的披风，右手握毛笔，左手拿着一部书。蜡像显得还很新，面部装饰着金粉。在大殿里还有大禹的妻子涂山氏的造像，前面的牌位上写着“夏皇先妣涂山圣母神位”。她的手里捧着一块如意。
禹王宫曾经吸引过大批文人墨客前来参观游览，他们书写的几幅楹联都堪称佳作，我抄录了其中的三则：
承四载以疏导九河，凿海穿山，天地平成垂永赖;
历八年而会朝万国，开来继往，帝王受授庆明良。
召长人，收巨灵，同刊草昧;
役玄鬼，策应龙，协破鸿蒙。
忆当年，洪水横流，泛滥成灾，截断两岸青山，滚滚巨浪东逝去;
看今朝，大地回春，歌舞升平，盈斟一瓯白酒，频频畅饮笑归来。
在禹王宫的庭院里有好多块石碑，我在其中看到了“唐宋八大家”之一的柳宗元留下的《涂山铭》：
惟夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和宁四极，威怀之道，仪刑后王。当乎洪荒方割，灾被下土，自壶口而导百川，大功建焉。虞帝耄期，承顺天历，自南河而受四海，大位定焉。万国既同，宣省风教，自涂山而会诸侯，大政立焉。功莫崇乎御大灾，乃赐玄圭，政莫先乎齐大统，乃朝玉帛，以混经制。是所以承唐虞之后，垂子孙之丕业，立商周之前，树帝王之洪范者也。呜呼!天地之道，尚德而右功。帝王之政，崇德而赏功。故尧舜至德，而位不及嗣。汤武大功，而祚延于世。有夏德配于二圣，而唐虞让功焉。功冠于三代，而商周让德焉。宜乎立极垂统，贻于后裔。当位作圣，著为世准。则涂山者，功之所由定，德之所由济，政之所由立，有天下者，宜取于此。追惟大号既发，华盖既狩，方岳列位，奔走来同;山川守神，莫敢遑宁。羽毛四合，衣裳咸会，虔恭就列，俯偻听命。然后示之以礼乐，和气周洽;申之以德刑，天威震耀。制立谟训，宜在长久。厥后启征有扈，而夏德始衰;羿距太康，而帝业不守。皇祖之训不由，人亡政坠，卒就陵替。向使继代守文之君，又能绍其功德，修其政统，卑宫室、恶衣服、拜昌言，平均赋入，制定朝会，则诸侯常至，而天命不去矣，兹山之会，安得独光于后欤。是以周穆遐追遗法。复会于是山，声垂天下，亦绍前轨，用此道也。故余为之铭，庶后代朝诸侯制于下者，仰则于此。辞曰:
惟禹体道，功厚德茂，会朝侯卫，
统一宪度，省方宣教。化制殊类，
咸会坛位。承奉仪矩，礼具乐备。
德容既孚，乃举明刑。以弼圣谟，
则戮防风，遗骨专车。克明克威，
畴敢以谕。宣昭黎宪，耄定混区。
传祚后胤，丕承帝车。涂山岩岩，
界彼东国，惟禹之德，配天无极。
即山刊碑，贻后训则。
宋代诗人黄庭坚也曾经在这里留下了一首诗作《涂山》：
涂山绝顶忆神功，亘古情形一览中。
启母石迎新月白，防风冢映夕阳红。
洪流匝地曾拘兽，老树参天欲化龙。
有径直通霄汉外，登临无不是仙踪。
禹王宫的庭院中有一处奇景：有一棵古代已死的大叔，在其树干之中又长出了一棵新树。院子里面绝大部分树木都是银杏树，扇形的叶子在春末夏初的微风吹拂下左右摇摆。
禹王宫的西南方向不远处有一座塔，为八层的实心砖塔，它是禹王宫的第十八代主持李永德的真人墓塔。
在即将结束涂山的考察之际，我再度回首望向荆山与涂山之间的荆山峡。如果它真是人工开凿的话，那么当年人们在这里进行劳动的场面，想来是相当宏大的。我顺着淮河往下游望去，可以望见1962年修建的蚌埠闸水利枢纽工程，它为淮河两岸的灌溉、防洪与航运发挥了巨大的作用。大禹的精神，在现代一样得到了很好的传承。不同的时代，一样的壮举，天堑与洪水永远阻挡不住中华文明前进的脚步。
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