尚贤与自主

              作者：刘远景

中国的传统就是：民思士，士思贤，贤思圣，圣思天。所以，圣贤是中国文化人追随的目标。贤，就是道德高尚又有才能的人。这样的人孔丘称之为君子。圣，就是具有最高道德标准的人。孔丘认为远古时代的尧、舜是这样的人，与他同时代的人中，孔丘认为还没有这样的人。看来，孔丘是尧和舜的FUNS，他所认识的人中找不到圣人，只有传说中的人中才有圣人。其实，如果孔丘与尧、舜生活在同一个时代，也不一定会那么崇拜他们了，因为，没有缺点的人是没有的。

所以，孔丘所说的圣贤，其实就只有贤人，没有圣人。贤人追随圣人只是意识上的追求。至于“圣思天”，那更是精神上的追求了，也许就是畈依宗教，出家的意思了。

孔丘认为什么样的人才能配得上“贤人”的称号呢？孔丘说：这样的人应该是“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语。尧曰》）意思是，给民众好处，他自己却没有失去什么；让民众为国家出力，民众却没有怨言；自己的欲望得到满足，又让人看不出有贪婪之恶；表面上要装出深沉的样子，又没有骄傲的表示；样子有点威严，但不能随便打人。这样的人，孔丘就认为是圣贤了，国家就应该由这样的人管理，人民就应该由这样的人来训牧。这样，人民就能够过上好日子了，世界就能“大同”了。

 圣贤统治天下人民就能够过上好日子的观念，由于儒家和官方的训导，长期以来，深入人心。即使是从来就没有看见过《四书五经》的人也认为，自己以后的日子好不好过，全靠“圣贤”的领佳节又重阳导了。几千年以来，中国人民魂牵梦萦地希望中国多出几个“圣贤”来统治自己。因为“圣贤”不是一般的人，而是受命于天的人。朝思暮想“君使臣以礼，臣事君以忠”。（《论语。八佾》）事实一次又一次地打破中国人梦想，战争和苛捐杂税一次又一次弄得中国人妻离子散。圣贤之君总是千呼万唤也难以出现，而昏君暴吏总是层出不穷。尽管这样，中国人希望圣贤出现的梦想永远也不破灭。

 中国人只想作忠臣，作顺民。至于民众参与政治那是上对不起君主，下对不起祖宗的叛逆行为。自己作为民众，只能“使由之”，不能“使知之”。天子是“受命于天”的人，干部是“受命于君”（《礼记。表记》）的人，我们对上级领佳节又重阳导的话，理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中加深理解。我在生是领佳节又重阳导的人，死了也是领佳节又重阳导的鬼。从一而终是我们中国人的气节。听领佳节又重阳导的话就是顺从天命。当然，当生活实在难以过下去了的时候，可爱的中国人也要牢骚几句，但是，那只是在领佳节又重阳导面前撒撒娇而已。一旦得到了一些安抚，自然也就欢天喜地了。每当年轻人一说到“民瑞脑消金兽主”，饱经风霜的父母们马上捂住孩子的嘴，骂道：“你不想活了？这话是我们普通人能说的吗？”

 殊不知“从来就没有什么救世主”，任何人都是人生父母养的。任何人都有私欲，而且，人的私欲澎胀起来，通常是无法满足的。这就是为什么昏君多，明君少的缘故。我们要想我们的后代过上好日子，只能像《国际歌》中所说的“全靠自己救自己”。《中华人民共和国宪有暗香盈袖法》说：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”只有人民都能参与国家的政务，自己当家作主，而不是奢望出现什么“圣贤”之君，自己掌握自己的命运，我们的子孙才能过上好日子。