【泰山石刻】《泰山经石峪图片集锦》泰山石刻是一座蔚为壮观的中国书法艺术的博物馆。一山的石书，既有千言大观，也有一字之惊；既有帝王御笔，也有布衣盈尺小碣；既有精雕细磨的龟碑，也有粗犷急就的凿石；大字如斗，小字如蝇；真草隶篆，代不绝书；琳琅满目，瑰丽多姿。其内容有封禅祭祀、御制诗文、修建记事、经刻、墓志造像、题景楹联……。纵横二千多年历史，煌煌六千多处石刻，构成了浩大的泰山人文奇观。泰山旅游网! 泰山庞大的石刻群，构建了一部厚重的书法史，它是一座取之不尽的艺术宝库，其中以秦《泰山刻石》，汉《衡方碑》、《张迁碑》，北齐《泰山金刚经》，唐欧阳询《房彦谦碑》、李隆基《大观碑》，宋赵佶《大观圣作之碑》，明顾有初《玄帝宫碑》，清何人麟《杜甫秋兴八首》等为经典，耀眼夺目，名重书史。
一、小篆之精，古今妙绝的秦《泰山刻石》。泰山地区的书迹可以上溯到商周时期，而作为石刻文字，有正史记载的首推秦《泰山刻石》，由于其显要的政治地位、文字地位、书法艺术地位，历代史学家、文学家、书法家推崇备至，奉为圭臬，号称“天下第一刻”。 秦灭六国，统一文字，创制小篆，始皇五次东巡，七处留刻。原石现已大多不存在了。目前尚存唯有两块，即《琅琊刻石》，但字迹已残泐模糊。能够供人们研究和临摹的秦小篆，也只有明拓的“安国本”《泰山刻石》了。对于李斯小篆和秦《泰山刻石》，书史中多有评述。东汉许慎的《说文解字叙》，唐李嗣真的《书后品》，唐窦皋的《述书赋》，唐张怀瑾的《书断》、元郝经的《太平顶读秦碑》等等，从史学、字学、美学等不同角度，评价甚高，多所推崇。
二、雄强宽博、方正尔雅的汉隶《张迁碑》、《衡方碑》。清代王澍说：“隶书以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者”。刘熙载《艺概·书概》称：“汉碑萧散如《韩敕》、《孔宙》，严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。”泰山石刻中《衡方》、《张迁》二碑正开方正浑穆严密一路。《衡方碑》以其点画尚变、结构笨拙、形体壮美、气象高古的艺术特色，于众多的汉碑中跃出。清翁方纲《两汉金石记》中称“是碑书体宽绰而润，密处不甚留隙地，似开后来颜真卿正书之渐，势在《景君铭》《郑固》之间”。清何绍基评此碑云：“方正中有倔强气”。清方朔则称其“字体方正深朴，与《张迁碑》可以伯仲。”康有为评“凝整则有《衡方》”。等等。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣极高，多为后人仿效。在隶书形成过程中，笔法由圆变方，此碑是汉隶方笔系统的代表。它不以秀逸取胜，而是率真质朴、方朴古拙、峻实稳重，与东汉其他众多的碑刻相比，另具一番气象，风貌极为强烈，堪称神品。 三、大字鼻祖，榜书之宗的北齐经石峪摩崖《金刚经》。北朝书法与佛教结下了不解之缘。“缣竹易销，金石难灭。”为抗灭佛，于是出现了摩崖刻经。山东境内的摩崖刻经主要由泰山经石峪、徂徕山；邹城尖山、铁山、岗山、葛山，东平二洪顶等处，而经石峪摩崖《金刚经》是其代表。
经石峪摩崖，书写者今推断为僧安道一。据称，僧安道一的书法“青跨羲诞，妙越英繇。如龙蟠雾，似凤腾霄。 经石峪摩崖《金刚经》书体在楷隶之间，偶有篆隶草情，古拙朴茂，静谧安详，为历代所崇。包世臣《艺舟双辑》称：“泰山经石峪大字与《瘗鹤铭》相近，而渊穆时或过之。”有“云鹤海鸥之态”。“大字如小字，惟《瘗鹤铭》之如意指挥，经石峪之顿挫安详，斯足当之”。康有为《广艺舟双辑》鄙薄北齐碑，惟对泰山经石峪推崇备至，说“经石峪为榜书之宗。”
经石峪摩崖《金刚经》又是书作内容与形式完美结合的妙品之一。细品摩崖《金刚经》，既无剑拔弩张之霸气，也无雍容华贵之媚态。擘窠大字，静气凝神，于平实中力注笔端，集楷书之工、隶书之静、行草之情、篆籀之韵于一体。如佛家长者静观人世，体察物情，风神淡泊，体态安详，颇具有容乃大、无欲则刚之气象。取此帖为范本，临其形，近其神，悟其理，于养性修身善莫大焉。
除此之外，泰山刻石中在书法史上具有突出价值的还有：俊整超逸、燕瘦环肥的晋唐名碑《孙夫人碑》(晋)、《房彦谦碑》(唐)和《纪泰山铭》(唐)；我书意造，各领风骚的宋、明、清诸碑，其中以宋赵佶“瘦金体”《大观圣作之碑》和明《玄帝宫碑》为经典。另外，泰山大字书题刻，历经千年，诸体皆备，各臻其妙，书体详备，具有很高的艺术价值。
袁明英主编的《泰山石刻》(十卷本)2007年1月由中华书局出版。季羡林先生在为该书写的《序言》中说：“泰山，在世界上没有哪座山能和她相比，其原因，就在于她博大精深的文化内涵。……从远古到现在，人类进步的脚步都能在泰山上反映出踪迹，之所以如此，应归功于泰山石刻”。
泰山石刻是一个丰硕的中国书法艺术宝库，袁明英先生积十多年的辛劳将上下几千年6千多处泰山石刻拍照汇集为一部书，并从非物质文化遗产角度进行了广泛的研究，难能可贵。这同时为我们透过泰山石刻研究中国书法史，提供了一个极为珍贵的文化艺术资源，也是一个泰山石刻书法田野考察的指南，其贡献是巨大的。从一定意义上讲，研究中国书法艺术不能不研究泰山石刻。书法是大学问，只有不畏险阻者，方能登临顶峰，一览众山。
经石峪位于斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》，俗称晒经石，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
经石峪金刚经刻位于斗母宫东北经石峪，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。经文刻于面积2064平方米的缓坡石坪上，自东而西刻《金刚般若波罗密经》，采用后秦鸠摩罗什译本，原本全1卷、32分目、5172字，经刻只刻到15分目“特经功德兮”，计44行，每行125字或10字不等，凡2799字，字径50厘米。经刻历千余年风雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏、捶拓无度，已残泐磨灭过半，现仅存经文41行、 1069字(包括可认读的残字和双勾字)。
刻石无年月和书刻者姓名可考。明王世贞认为，“传王右军书，非也，然笔力古劲，非唐人不能作”。明孙克宏《古今石刻碑贴目》则称：“今考其笔法，与邹县北齐韦子琛刻经同出一手，其亦为韦氏无疑。”清聂剑光《泰山道里记》记载： “北齐武平时，梁父令王子椿好内典，尝于徂徕刻石经二，并勒诸佛名，字迹瑰异，> 与其如出一手。是经当亦子椿所作也。”1989年《书法》第二期载王恩礼、赖非撰《铁山(石颂)的初步考察与研究》认为，此刻与邹县铁山摩崖经刻如出一人之手，字径、书体、风格极为一致，由此断定为东岭僧安道壹所书。以上诸说皆无定论，察其笔势风格疑为北齐人书。据史书记载：佛教自西汉末年传入中国后迅速得以蔓延，历经东汉和西晋300多年的发展，至东晋时传入泰山。南北朝时，佛道盛行，周武帝深知沙门祸国，便于建德三年即公元574年下令灭佛；建德六年，北周灭北齐，武帝仍然下令毁灭齐国境内的佛教。这就是被佛家所说的“四大法难”之一，因此经石峪的经刻被迫中断。在这里我们还可看到最后第15行的十几个描红双勾字，只勾勒出了主体轮廓。因此，整个刻石没有落款，给后人留下了千古疑案。
经刻字大50厘米见方，经刻书法纵逸遒劲，以隶为主，富于变化，兼有篆、行、楷、草的意态，结体宏阔自然，用笔苍劲古拙，神采潇洒安闲，丰润雄浑。《书法梁津》称它是“大字鼻祖”，清代康有为赞为“榜书第一” 。站在高崖俯视大字，如尊尊罗汉，肃穆端庄，稳坐如山，与整个泰岱的神韵相融合。它的书艺之高，结体之大，规模之巨，自古罕见，堪称“天下第一”，历来被视为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。1967年，为使经刻免受冲刷，在崖北筑砌石坝一道，改水道于刻石西侧。1982年又拨款在石坪周围筑石栏，以免游人任意捶拓或践踏。此刻为省级重点文物保护单位。
【泰山石刻图片集】
泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，书法艺术在泰山主要以石刻形式保存下来，其中大部为自然石刻，少量为碑碣。泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。
《泰山石刻图片集锦》（二）
泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，书法艺术在泰山主要以石刻形式保存下来，其中大部为自然石刻，少量为碑碣。泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。
泰山石刻是一座蔚为壮观的中国书法艺术的博物馆。一山的石书，既有千言大观，也有一字之惊；既有帝王御笔，也有布衣盈尺小碣；既有精雕细磨的龟碑，也有粗犷急就的凿石；大字如斗，小字如蝇；真草隶篆，代不绝书；琳琅满目，瑰丽多姿。其内容有封禅祭祀、御制诗文、修建记事、经刻、墓志造像、题景楹联……。纵横二千多年历史，煌煌六千多处石刻，构成了浩大的泰山人文奇观。泰山旅游网! 泰山庞大的石刻群，构建了一部厚重的书法史，它是一座取之不尽的艺术宝库，其中以秦《泰山刻石》，汉《衡方碑》、《张迁碑》，北齐《泰山金刚经》，唐欧阳询《房彦谦碑》、李隆基《大观碑》，宋赵佶《大观圣作之碑》，明顾有初《玄帝宫碑》，清何人麟《杜甫秋兴八首》等为经典，耀眼夺目，名重书史。
一、小篆之精，古今妙绝的秦《泰山刻石》。泰山地区的书迹可以上溯到商周时期，而作为石刻文字，有正史记载的首推秦《泰山刻石》，由于其显要的政治地位、文字地位、书法艺术地位，历代史学家、文学家、书法家推崇备至，奉为圭臬，号称“天下第一刻”。 秦灭六国，统一文字，创制小篆，始皇五次东巡，七处留刻。原石现已大多不存在了。目前尚存唯有两块，即《琅琊刻石》，但字迹已残泐模糊。能够供人们研究和临摹的秦小篆，也只有明拓的“安国本”《泰山刻石》了。对于李斯小篆和秦《泰山刻石》，书史中多有评述。东汉许慎的《说文解字叙》，唐李嗣真的《书后品》，唐窦皋的《述书赋》，唐张怀瑾的《书断》、元郝经的《太平顶读秦碑》等等，从史学、字学、美学等不同角度，评价甚高，多所推崇。
二、雄强宽博、方正尔雅的汉隶《张迁碑》、《衡方碑》。清代王澍说：“隶书以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者”。刘熙载《艺概·书概》称：“汉碑萧散如《韩敕》、《孔宙》，严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。”泰山石刻中《衡方》、《张迁》二碑正开方正浑穆严密一路。《衡方碑》以其点画尚变、结构笨拙、形体壮美、气象高古的艺术特色，于众多的汉碑中跃出。清翁方纲《两汉金石记》中称“是碑书体宽绰而润，密处不甚留隙地，似开后来颜真卿正书之渐，势在《景君铭》《郑固》之间”。清何绍基评此碑云：“方正中有倔强气”。清方朔则称其“字体方正深朴，与《张迁碑》可以伯仲。”康有为评“凝整则有《衡方》”。等等。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣极高，多为后人仿效。在隶书形成过程中，笔法由圆变方，此碑是汉隶方笔系统的代表。它不以秀逸取胜，而是率真质朴、方朴古拙、峻实稳重，与东汉其他众多的碑刻相比，另具一番气象，风貌极为强烈，堪称神品。 三、大字鼻祖，榜书之宗的北齐经石峪摩崖《金刚经》。北朝书法与佛教结下了不解之缘。“缣竹易销，金石难灭。”为抗灭佛，于是出现了摩崖刻经。山东境内的摩崖刻经主要由泰山经石峪、徂徕山；邹城尖山、铁山、岗山、葛山，东平二洪顶等处，而经石峪摩崖《金刚经》是其代表。
经石峪摩崖，书写者今推断为僧安道一。据称，僧安道一的书法“青跨羲诞，妙越英繇。如龙蟠雾，似凤腾霄。 经石峪摩崖《金刚经》书体在楷隶之间，偶有篆隶草情，古拙朴茂，静谧安详，为历代所崇。包世臣《艺舟双辑》称：“泰山经石峪大字与《瘗鹤铭》相近，而渊穆时或过之。”有“云鹤海鸥之态”。“大字如小字，惟《瘗鹤铭》之如意指挥，经石峪之顿挫安详，斯足当之”。康有为《广艺舟双辑》鄙薄北齐碑，惟对泰山经石峪推崇备至，说“经石峪为榜书之宗。”
经石峪摩崖《金刚经》又是书作内容与形式完美结合的妙品之一。细品摩崖《金刚经》，既无剑拔弩张之霸气，也无雍容华贵之媚态。擘窠大字，静气凝神，于平实中力注笔端，集楷书之工、隶书之静、行草之情、篆籀之韵于一体。如佛家长者静观人世，体察物情，风神淡泊，体态安详，颇具有容乃大、无欲则刚之气象。取此帖为范本，临其形，近其神，悟其理，于养性修身善莫大焉。
除此之外，泰山刻石中在书法史上具有突出价值的还有：俊整超逸、燕瘦环肥的晋唐名碑《孙夫人碑》(晋)、《房彦谦碑》(唐)和《纪泰山铭》(唐)；我书意造，各领风骚的宋、明、清诸碑，其中以宋赵佶“瘦金体”《大观圣作之碑》和明《玄帝宫碑》为经典。另外，泰山大字书题刻，历经千年，诸体皆备，各臻其妙，书体详备，具有很高的艺术价值。
袁明英主编的《泰山石刻》(十卷本)2007年1月由中华书局出版。季羡林先生在为该书写的《序言》中说：“泰山，在世界上没有哪座山能和她相比，其原因，就在于她博大精深的文化内涵。……从远古到现在，人类进步的脚步都能在泰山上反映出踪迹，之所以如此，应归功于泰山石刻”。
泰山石刻是一个丰硕的中国书法艺术宝库，袁明英先生积十多年的辛劳将上下几千年6千多处泰山石刻拍照汇集为一部书，并从非物质文化遗产角度进行了广泛的研究，难能可贵。这同时为我们透过泰山石刻研究中国书法史，提供了一个极为珍贵的文化艺术资源，也是一个泰山石刻书法田野考察的指南，其贡献是巨大的。从一定意义上讲，研究中国书法艺术不能不研究泰山石刻。书法是大学问，只有不畏险阻者，方能登临顶峰，一览众山。
经石峪位于斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》，俗称晒经石，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
经石峪金刚经刻位于斗母宫东北经石峪，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。经文刻于面积2064平方米的缓坡石坪上，自东而西刻《金刚般若波罗密经》，采用后秦鸠摩罗什译本，原本全1卷、32分目、5172字，经刻只刻到15分目“特经功德兮”，计44行，每行125字或10字不等，凡2799字，字径50厘米。经刻历千余年风雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏、捶拓无度，已残泐磨灭过半，现仅存经文41行、 1069字(包括可认读的残字和双勾字)。
刻石无年月和书刻者姓名可考。明王世贞认为，“传王右军书，非也，然笔力古劲，非唐人不能作”。明孙克宏《古今石刻碑贴目》则称：“今考其笔法，与邹县北齐韦子琛刻经同出一手，其亦为韦氏无疑。”清聂剑光《泰山道里记》记载： “北齐武平时，梁父令王子椿好内典，尝于徂徕刻石经二，并勒诸佛名，字迹瑰异，> 与其如出一手。是经当亦子椿所作也。”1989年《书法》第二期载王恩礼、赖非撰《铁山(石颂)的初步考察与研究》认为，此刻与邹县铁山摩崖经刻如出一人之手，字径、书体、风格极为一致，由此断定为东岭僧安道壹所书。以上诸说皆无定论，察其笔势风格疑为北齐人书。据史书记载：佛教自西汉末年传入中国后迅速得以蔓延，历经东汉和西晋300多年的发展，至东晋时传入泰山。南北朝时，佛道盛行，周武帝深知沙门祸国，便于建德三年即公元574年下令灭佛；建德六年，北周灭北齐，武帝仍然下令毁灭齐国境内的佛教。这就是被佛家所说的“四大法难”之一，因此经石峪的经刻被迫中断。在这里我们还可看到最后第15行的十几个描红双勾字，只勾勒出了主体轮廓。因此，整个刻石没有落款，给后人留下了千古疑案。
经刻字大50厘米见方，经刻书法纵逸遒劲，以隶为主，富于变化，兼有篆、行、楷、草的意态，结体宏阔自然，用笔苍劲古拙，神采潇洒安闲，丰润雄浑。《书法梁津》称它是“大字鼻祖”，清代康有为赞为“榜书第一” 。站在高崖俯视大字，如尊尊罗汉，肃穆端庄，稳坐如山，与整个泰岱的神韵相融合。它的书艺之高，结体之大，规模之巨，自古罕见，堪称“天下第一”，历来被视为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。1967年，为使经刻免受冲刷，在崖北筑砌石坝一道，改水道于刻石西侧。1982年又拨款在石坪周围筑石栏，以免游人任意捶拓或践踏。此刻为省级重点文物保护单位。
