论日气，是在先立了年气，步气和候气之后，才能看日气。看日气其实是在哪个时辰中论气。看年气、月气、日气，实际上是在某个时辰的时间，看到的阴阳五行在某一时间之内显像见到的鲜明形象，把鲜明见到的形象随着时间流动又连在一起，又成了长长的形像，五运六气的运转总是走五步一右迁留下一个形象，形象和形象之间都是紧紧的相连着，在某一个时辰中能留下多少个形象，那将是电子计算机也无法完成的。在《黄帝内经》中，五运六气每走一个五步一右迁或走六步一相会，都会留下一个用天干地支表示的形象，所以书中说：“真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢”，“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳----------”。意思是说，“真气”，是太一的气，是日气。司天的气主气时，同司天的气，在泉的气主气时，同在泉的气。“经气”是上下运行的真气。也是在说一日之中，人的气血都是有一条经脉统帅着另十一条经脉，有如同真气一样的天理，一个时辰接一个时辰的运行，与天地同纪，纷纷肦朌终而复始，一日一夜水下百刻而尽。所以当我们看早晨寅时8刻20分的一个时辰时，你应该看成前四刻十分，后四刻十分。丙寅一刻，为日气从寅时初刻开始，丙为太阳，丙寅是少阴中的丙寅，故日气少阴经始于水下一刻太阳。书中还说，甲子年，天气始于甲，地起始于子，子甲相合，甲子年的甲子月的甲子日的日气就从天明寅时初的第一刻的时间开始运行。同时还可以说人的气血在甲己日，少阴经脉的经气首先从肺脏开始。戊寅二刻，是日气从寅时二刻开始，戊为少阳，故日气始于水下二刻，人气在少阳。同时也可以说人的气血在乙庚日，都从太阴的经气天明寅时，首先从肺脏开始运行。庚寅三刻，日气从寅时三刻开始，庚为阳明，故日气始于水下三刻，人气在阳明。同时还可以说人气的气血在丙辛日，少阳经的经气在天明寅时，首先从肺脏开始运行。壬寅四刻，日气从壬寅开始，壬为厥阴，故日气始于水下四刻，人气在厥阴，即厥阴为阴分。这就是说在天人合一的过程中，阳气的出生，阴气的生长，阳杀阴藏，都要在天明的时辰，论得气者，为相生，日气始于寅时的中间或里或外，不得气者日气始于寅时初刻，两气相并者日气始于寅时末刻。
在《素问六气玄珠密语卷之五·占候纪运气篇》中说；“夫运者，周流回复运动，在升沉之中，太虚之内，上下相昭，气临运转的侯气”“故来时有日，视之有时，观之有法”。这就完全说明了五运六气在运转中，以华夏大地为中心，按照圆周重复的运动，寒暑燥湿风火，上下蒸腾在东南西北中，九百六十万平方公里的土地上，古人说的这个范围，到底有多大，我们先不说，我们只是说在这个范围之内气临运转，六气自有加减，生成和进退，造成了中华大地上气候的变化，《黄帝内经》中，推其天理，详动太一是真的吗？我们也试着，先天日合一，而后到时辰中去看看26日天气的变化，天日相应不相应。
将2014.6.26.日亥时雨天，我们用五运六气运转的方法去求证，看看符不符合天道。时间在中气夏至的初候标气下降的时间。
少阴司天 癸火运 阳明二阳主气。
日气，戊辰日合于甲寅，甲寅厥阴的下工时，当夏至的气降已而先时到了小暑的节气。是真的阳气先是至高地，真气夏气、二阳、与少阳至高地，阳气虚盛，阳先时，故起始于寅末卯初。
戊辰行至癸亥时，甲寅厥阴的下工时，是戊癸合在亥中间，是火有余先时至标，阳杀阴后，故气始于亥末见“丙子”为寒少，阳多。
丙子 生在厥阴一阴地寒地，又很少，为“丙1子”。又流至甲戌太阴的下工时，是干涸的水，
阴在阴地 成天符气，丙子是来的反气，，贼气盛，逆而受克为，
己亥 气至甲午阳明的上工，是土承寒水土为己0亥。是阴平气，顺阳行生化成
庚戌 气至甲辰太阳的上工，为杀气同阴化，庚4戌少。顺三阳行生化成
辛酉 气至甲寅厥阴的上工，同寒化为辛6酉。气不及同阴化顺阴行克阳气为
戊申 气至甲辰太阳的下工，先同阴化为戊2申。
丙1子 己0亥 庚4戌 辛6酉 戊2申
当我们看了6.26日亥时言化言变太一的生成和运行过程之后，首先我们想到的是这一日在亥时，太乙是行在了厥阴的气位，华夏的正西方，是夏气有余，先是行到了山西、陕西，使生成的寒气干涸，顺行过内蒙至黑龙江，辽宁，又使阴气满溢成雨，曲而过之逆行到南方，生成了阴气，顺天地间阳气行，至西南坤方形成了大雨，落在了西方，山西和陕西与北方内蒙。像这样通过五运六气的运转，专论天文的方法，只有在诸葛亮借东风和草船借箭里才有，但是推其天理的方法谁也没见过，我只是想通过此方法检验书中说的所谓精光大论，言天文，孰能言至道吗？要是学天文的人用这种方法来检验天气形势就好了。
拄其间 锷未残
2014.7.4.
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