千字文小考引注(上)
周道云 考辑
《千字文》诞生于六朝。六朝者，是吴、晋、宋、齐、梁、陈，称为南朝，若与北方的北朝合称，则称为“南北朝”。梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽，珍藏内府，人间绝不可见，零散的手迹不忍抛弃，积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣，要他把这些零字组成文句，而且还得要有内容意义、文化知识、格律音调，让人喜欢诵读。谁知周兴嗣这位超凡的天才，竟然把这一千个零散的单字组成了一部通古达今的奇妙之作。全文每句四字，而且押韵，大段换韵，韵律严格。只这一层已经值得传世不朽了，哪知又加上了另一层重大的光彩，就是这一千个右军的零字，一下子变成了一份长篇大幅的书法绝作，而且是由右军的七代孙智永临写出全文，这篇一气呵成之作早已改变了零散字凑成的那种气势。于是《千字文》到唐代传下来的时候，就用智永的全文临本作为标准版本。《千字文》流传至今一千五百多年了，全书虽只用了一千个不重复的字，但却有相当的知识价值和艺术价值。毛泽东说《千字文》里讲了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养，评价很高。历代大书法家里有很多人用多种字体书写过《千字文》，成为传世的名帖。
《千字文》流传至今历经一千五百多年，在流传的过程中版本出现差异，易字五花八门，标音乱七八糟，考究起来，原因很多。先分析出现用字混乱的原因：一是讹传，如“律召调阳”误为“律召调阳”，因为“召”字草法与“吕”极似，自中唐怀素的小草《千字文》开始，全都写成了“吕”字；二是避讳，如宋徽宗将“天地玄黄”写作“天地元黄”，这是因为宋始祖名“玄朗”为避其讳“玄”字改为“元”字；三是异文，如“藏”作“蔵”，把“秋收冬蔵”写成“秋收冬藏”；四是通假，如“棃”通“黎”，把“爱育棃首”写成“爱育黎首”；五是简化，大陆实行简化字和归并异体字后，出现了重字，如“周發殷汤”的“發”与“盖此身髮”的“髮”同为“发”等。六是擅改，如“鸟官人皇”改作“鸟官羲皇”，改者以为“人皇”不如“羲皇”完备正确，所以善意地要给原文作出润色补正，他哪里想得到，这反而是破坏了原来历史的真相。再分析标音混乱的原因：一是《千字文》中有不少多义字，周兴嗣在《千字文》中不是取的常用义项，如“九州禹迹，百郡秦并”的“并”字，字书标注有三个义项，第一义项为“并”，bìnɡ（音病，去声），合并、聚合之义。…… 第三义项为“并”，bīnɡ（音兵平声），古州名。传抄者没有考证，只按常用义项标音为bìnɡ（音病），没有考虑《千字文》的整体用韵，应该取平声音兵，因为上句“宣威沙漠，驰誉丹青”的“青”字是平声。下句“岳宗恒岱，禅主云亭”的“亭”字也是平声。中间的“九州禹迹，百郡秦并”的“并”字怎么会用仄声字呢？二是《千字文》中有不少通假字，周兴嗣在《千字文》中不是取的本义项，传抄者没有考证，只按本义项注释标音，从而出现了错误。如“临深履薄，夙兴温清”的“清”字，就不能读平声（音轻），周兴嗣就是取去声通假“凊”(音庆qìng)字之音义，这样才能与上句“孝当竭力，忠则尽命”，下句“似兰斯馨，如松之盛”的韵律和谐一致。我们今天已经看不到王羲之手迹、周兴嗣点化的《千字文》原版，甚至连智永临本也荡然无存，有幸的是，相传智永曾书写《真草千字文》八百本，分送浙东诸寺，其传世一《真草千字文》墨迹本流入日本，至今幸存，启功先生考证：这就是八百本之一，并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”下面笔者以智永所书本为依据，以刘宏毅《千字文讲记》为蓝本，参照天秀《千字文综述》，周汝昌宣义、田蕴章习字《千古奇文千字文》，对《千字文》流行本在中出现的错误进行浅释略考，不妥之处，请方家指正。
《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。全文共分为四个部分，从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“頼及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身髮”开始，至第一百零二句“好爵自縻”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“岩岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治夲于农”起，至第二百五十句“焉哉乎也”为第四部份。
《千字文》第一部分由“天地玄黄”起，至“頼及万方”止,从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史。最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。这部分内容既自成体系，又是下面三部分的奠基。
天地玄黃，(tiān dì xuán huáng)，
宇宙洪荒。(yǔ zhòu hóng huāng)。
《幼学琼林》开篇道：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。“天地玄黄”出自《易经》：“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”。“宇宙洪荒”出自《淮南子》与《太玄经》。宇,指空间。宙，指时间。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。《太玄经》里有“洪荒之世”之语。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。玄,本指黑色也，此指高空是青深色；黄，地之色也；洪，大也，可谓无首、无尾、无边、无际；荒者何也，盖原始天地万物榛榛莽莽，难以形容。这两句话的意思就是苍天是青深色的，大地是黄色的，茫茫宇宙辽阔无边。
有版本将“玄”字改为“元”，是宋真宗时梦其始祖名“玄朗”因避其讳，清代因避康熙“玄烨”之讳，也改“玄”字为“元”字。
日月盈昃，(rì yuè yíng zè)，
辰宿列張。(chén xiǔ liè zhāng)。
日月星三称三辰，月圆叫盈，日西斜时叫昃。辰是星体的总称，俗称星辰。宿指的是星宿。星和宿的区别是单颗称星，一颗以上的一团星叫宿。每一方有七组星宿，四方共二十八宿。把二十八宿连起来以后，看它的形状像四种动物。东方苍龙“角亢氐房心尾箕”，北方玄武“斗牛女虚危室壁”，西方白虎“奎娄胃昴毕觜参”，南方朱雀“井鬼柳星张翼轸”。列是排列，张是张布，展开挂起来的意思。这两句话就是说：太阳有正有斜，月亮有缺有圆，满天星斗如同排列布置，张贴悬挂一般。
智永所书《千字文》“昃”为“吳”字去“口”加“日”。
寒来暑往，(hánl ái shǔ wǎng)，
秋收冬蔵。(qiū shōu dōng cáng)。
“寒”是指冬天，“暑”是指夏天，寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。“寒来暑往”出自《易经》：“寒来则暑往，暑往则寒来”。秋收冬藏是省略句，全称是“春生夏长，秋收冬藏”。也就是寒暑循环变换，来了又去，去了又来，秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
智永所书《千字文》“来”不作“來”，“藏”作“蔵”。
閏餘成嵗，(rùn yú chéng suì)，
律召調陽。(lǜ zhào táo yáng)。
“闰余成岁”语出《尚书》“以闰月定四时成岁”。月亮一周平均是29天多一点，一年加起来是354天，阳历又是365天，中间差了11天，这就叫闰余。一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎么办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，“闰余成岁”就是积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里。历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与二十四个节气，是不是能够相配？这就要用律吕来调整了。何为律吕？律吕就是用来协调阴阳的一种设备。黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，插到土里，竹管里面灌满用苇子膜烧成的灰，这种飞灰叫暇莩，把这些管埋好后，拿布遮蔽起来，用它来候地气，到了冬至的时候，阳气一生，第一根九寸长的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种“嗡”的声音，这个时间就是冬至。十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。“召”就是感应的意思。“律召调阳”就是用六律来调节节气。中唐之后，由于传写之误将“律召调阳”误写为“律吕调阳”，以讹传讹，影响甚大。从文义讲，“律”是调阳，“吕”是调阴，不能说律和吕都是调阳，且“律吕”与上句之“闰余”也不成对偶。
“余”和“岁”有多种写法，智永所书《千字文》分别为“餘”和“嵗”。
雲騰致雨，(yún téng zhì yǔ)，
露結為霜。(lù jié wéi shuāng)。
以上是谈了寒暑之后谈岁时，这里接着谈气温。何为“云腾致雨”？传统科技认为，“地气上升为云，天气下降为雨”。“露结为霜”出自《易经》“履霜坚冰至，阴始凝也”。这两句说明云雨霜露自然现象的形成，由于气温变化，云气升到天空，遇冷就形成雨，露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
“云腾致雨”的“雲”字与后文“禅主云亭”中的“云”字，实行简化字后，并用为“云”，两者相同，应注意区分。
金生麗水，(jīn shēng lì shuǐ)，
玉出崑崗。(yù chū kūn gāng)。
劒號巨闕，(jiàn hào jù què)，
珠稱夜光。(zhū chēng yè guāng)。
以上十句是谈开天辟地后的天时，下面接着谈地利。地利言土地生产的财富，当时认为最珍贵的就是金玉珠宝。“金生丽水”是说黄金产于丽水，就是云南的丽江，所以丽江自古就被称为金沙江。“玉出昆岗”是说玉产于昆岗，昆岗指昆仑山,昆仑山以出产美玉而闻名，是古代中国采玉的主要矿脉。这两句就是说金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。“剑号巨阙”，“巨阙”是宝剑名，战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是莫邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比。因为宝剑里面最有名的是巨阙剑，所以后世多以“巨阙”作宝剑之通称，这里作为宝物的代称。“珠稱夜光”是说珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。《淮南子》上有“蛤蚌育珠”的故事“要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠 ,慢慢地越养越大”。
“玉出昆岗”的“昆”字与后文“昆池碣石”中的“昆”字，“劒号巨阙”的“巨”字与后文“鉅野洞庭”中的“鉅”字，实行简化字后，并用“昆”和“巨”，两者相同，应注意区分。“剑”有多种写法，智永所书《千字文》作“劒”。
菓珎李柰，(guǒ zhēn lǐ nài)，
菜重芥薑。(cài zhòng jiè jiāng)。
在地利中，先谈了金银珠宝，下面又说到植物了。水果里面的珍品是李子和柰子；蔬菜里面最重要的是芥菜和姜。李子和柰子属于同科植物，都能够“和脾胃，补中焦”，芥菜和姜都是味辛，能开窍、解毒，都能排除人体的邪气。《神农本草经》说：“芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目”；“姜味辛，通神明，去臭气”。二者都是蔬菜中解毒调味的珍品，所以说“菜重芥姜”。
智永所书《千字文》“果珍”作“菓珎”。
海醎河淡，(hǎi xián hé dàn)，
鱗潛羽翔。(lín qián yǔ xiáng)。
这两句很好理解，海水是咸的，河水是淡的。长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。这里以鳞概括了水中的鳞甲动物。以羽代指空中飞翔的禽鸟类动物。到此为止，描画出了开天辟地之后，天时与地利的概貌。有了天时与地利，还必须要有人事，这样才构成天、地、人三才之位。下面接着就是谈人事了。
智永所书《千字文》“潜”字为“潛”字右边日字上再加一横。
龍師火帝，(long shī huǒ dì)，
鳥官人皇。(niǎo guān rén huáng)。
中国历史上向来尊崇三皇、五帝，把衣食住行一切人民的文明幸福生活，都归功于他们。所以，谈人事，必须先谈三皇、五帝。“师”是官名，龙师指伏羲，号太昊，古时黄河出一个马头、龙身的怪兽，毛有斑点和花纹，伏羲见到以后受到启发，划出八卦，因为伏羲见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如青龙官、赤龙官、黄龙官等，故把伏羲叫做龙师，他是三皇之首，这里代表伏羲、神农和黄帝三皇。火帝是指发明钻木取火的神农氏，号炎帝，两个火字为炎，故称火帝。鸟官指黄帝的儿子少昊，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，他手下的文武百官都用鸟来命名。如祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鸣鸠氏司马也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也等，所以称他为鸟官。因少昊是五帝之首，这里代表少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇指远古轩辕黄帝，到了黄帝时代，人类文明文化基本形成了，下文“始制文字，乃服衣裳”就是列举的两个例证。
智永所书《千字文》“龍”字右上无“卜”，“師”字左上无撇，是历代书家增笔减划之法。
始制文字，(shǐ zhì wén zì)，
乃服衣裳。(nǎi fú yī shāng)。
相传上古时期，黄帝手下有六个大臣，各有贡献：仓颉造字，伶伦造乐，胡曹作衣，隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学。这里用仓颉造字、胡曹作衣代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造。“服”即穿着，上为衣，下为裳。
推位讓國，(tuī wèi rang guó)，
有虞陶唐。(yǒu yú táo táng)。
推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，毫无保留。有虞、陶唐说的是五帝里面的最后两位，“有虞”是舜帝，号有虞氏，故人们称他为虞舜。“陶唐”指尧帝，因为他的封地在陶和唐，所以叫他唐尧。尧到年老时，把君位禅让给了舜，舜老了又把君位禅让给禹。按照先后排列，应该是先“陶唐”，后“有虞”，由于押韵关系，故而倒置。
有版本将“让”字改为“逊”，是避神宗生父之名“允让”之讳，
智永所书《千字文》“国”为“國”中“或”内去“口”加“厶”。
吊民伐罪，(diào mín fá zuì)，
周發殷湯。(zhōu fā yīn tāng)。
周发说的是周武王，姓姬名发，故称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。殷汤说的是成汤，姓子名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝，因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故称商汤。后商王盘庚迁都殷，故称殷汤。“汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。“吊”的意思是慰问，“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。两句话的完整意思是：商汤和周武王为了拯救人民，安慰无辜的百姓，向暴虐的夏桀、商纣进行讨伐问罪，推翻其政权而代其帝位。
有版本将“殷”字改为“商”，是避太祖匡胤之父之名“弘殷”之讳，
智永所书《千字文》“吊民伐罪”的“吊”不作“弔”；“周发殷汤”中的“殷”字为左边上“卜”中“日”下“廾”，右边为“殳”；“發”字中“殳”换为“攵”。该“發”字还与后文“盖此身髮”中的“髮”字，在实行简化字后，并用为“发”，两者相同，应注意区分。
坐朝問道，(zuò cháo wèn dào)，
垂拱平章。(chuí gǒng pián zhāng)。
“坐朝问道”始于秦，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。“道”是指包括天、地、人三才及万物的总规律，大道理。“垂拱平章”的意思是垂依拱手,天下太平。语出《书经》“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，这里既有帝王临朝，不论端立端坐都是垂衣而拱手，即姿态气度都是十分之庄重、敬谨之意，也有表示不不用花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是辨别彰明。《尚书》里有“平章百姓”之语。平（音骈）的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。这里包含着参与、讨论、决策、处置、措施等等为政的诸多程序手续。这两句话的意思就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
智永所书《千字文》中的“朝”字左上“十”改作“亠”；“垂”字是将底部“一”换为“凵”；“章”字中竖穿入曰内成田状。
愛育棃首，(ài yù lí shǒu)，
臣伏戎羌。(chén fú róng qiāng)。
爱是爱护、珍惜。育是抚育、养育。“棃”通“黎”。“棃”字本身又有黑色之义，所以黎首代表黑头发的广大民众。文义从黍，有众多的意思。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。这两句话说的就是：对黎民百姓一是爱护，二是养育，四方的少数民族都心悦诚服地感化归附。
遐迩壹體，(xiá ěr yī tǐ)，
率賔歸王。(shuài bīn guī wáng)。
遐是远，指边疆；迩是近，指靠近中央的地方。“遐迩一体”是指把远近地方的各族人民，视为一体，“率宾归王”出自《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。“賔”同“宾”。“率宾”等同于“率滨”，是四海之内的意思。整句话是说普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于中央王朝。
智永所书《千字文》中的“迩”字不作“邇”；“壹”字不作“一”；“賔”不作“賓”。
鳴鳳在樹，(míng fèng zài shù)，
白駒食塲。(bái jū shí chánɡ)。
化被草木，(huà bèi cǎo mù)，
頼及萬方。(lài jí wàn fāng)。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。周朝兴起的吉祥标志就是“凤鸣岐山”。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马。“白驹食场”出自《诗经》，有“皎皎白驹，食我场苗”之诗句。“场”，这里不能读成去声，即场所的场，是平阳。朱熹集传：“场，圃也”。毛传：“春夏为圃，秋冬为场”。古时场圃同地，春夏为圃，秋冬把土打结实为场。“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。“頼”同“赖”，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。这四句意为：凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
有版本将“树”字改为“竹”，是避英宗之名“曙（与树同音）”之讳。
智永所书《千字文》中的“场”字不作“場”、“頼”不作“賴”。
第一部分讲了天文地理、气象物候、人类社会的出现和中国最早的政治制度。接下来的第二部分,从“盖此身发”起“好爵自縻”至,谈的是儒家之伦理道,具体而言就落实到人了，因为天地人是三才，人顶天立地，是世间最重要的。
盖此身髮，(gài cǐ shēn fà)，
四大五常。(sì dà wǔ cháng)。
恭惟鞠養，(gōng wéi jū yǎng)，
豈敢毀傷。(qǐ gǎn huǐ shāng)。
“盖”是发语辞，“身发”指身体。四大是指“地水火风”四种元素，五常就是“仁义礼智信”。“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。孔子在《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这四句话的意思就是：人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
智永所书《千字文》中的“盖”不作“蓋”；“发”字是上“髟”下“火”。前文已注“周發殷汤”中的“發”字还与本文“盖此身髮”中的“髮”字，在实行简化字后，并用为“发”，两者相同，应注意区分；“毁”字左边是上“旧”下“土”。
女慕貞絜，(nǚ mù zhēn jié)，
男效才良。(nán xiào cái liáng)。
“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。“絜”通“洁”。是干净、没有污染的意思。“女慕贞絜”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”不是狭义的文学艺术的才华，而是指一个人的天赋、智慧、特长。“良”是指一个人道德质量和作为。“男效才良”是说男子应效法德才兼备的贤人。也就是说，男女虽然有别，而修身都是同样必要的。
有版本将“贞”字改为“清”字，是“贞”字与仁宗之名“祯”同音而避其讳。
知過必改，(zhī guò bì gǎi)，
得能莫忘。(dé néng mò wánɡ)。
“知过必改”语出《论语》“不善不能改，是吾忧也”。孔子说，自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。这句话的意思很好理解，就是知道了自己的过错就一定要改正。再看“得能莫忘”“得”与“德”二字通假，很多书家把“得能莫忘”解释为别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。如果这样理解，“得能莫忘”的“忘”字应为忘记、不记得之义，当读去声无疑。这里笔者暂且把要讨论的问题搁到一边，先看一看《千字文》的押韵，从“天地玄黄”到“诗讃羔羊”是押下平声“阳”韵；从“景行维贤”到“去而益咏”是押去声“敬”韵；从“乐殊贵贱”到“好爵自縻”是押上平声“支”韵；从“都邑华夏”到“岩岫杳冥”是押下平声“庚”韵和“青”韵；从“治夲于农”到“解组谁逼”是押入声“职”韵；从“索居闲处”到“凌摩绛霄”是押下平声“萧”韵；从“耽读翫市”到“捕获叛亡”是押下平声“阳”韵；从“布射辽丸”到“愚蒙等诮”是押去声“啸”韵。结尾的“谓语助者，焉哉乎也”八个虚字用今天的读音去读会觉得不押韵，其实古音“者”字发音就像“楂”，“也”字发音就像“哑”，也是押韵的。不言而喻“得能莫忘”的“忘”字如果读去声，就违背了用韵最基本的规则----出韵了，难道周兴嗣这样的天才会犯如此低级的错误么？答案是肯定的：不会。笔者认为在这里“忘”应读阳平，通“亡”，取终止之义。见《集韵》：忘，武方切，平阳。这样就好理解了，就是知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
罔談佊短，(wǎng tán bǐ duǎn)，
靡恃己長。(mǐ shì jǐ cháng)。
“罔”和“靡”都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于勿、莫的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。“佊”同“彼”。智永所书《千字文》本作“佊”，有的版本直接把“佊”改作“彼”，这是不当的。“恃”在这里的意思是依仗。这两句话说的就是不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可覆，(xìn shǐ kě fù)，
噐欲難量。(qì yù nán liáng)。
信是仁、义、礼、智、信的五常之一。“信使可覆”出自《论语》“信近于义，言可覆也”之句。这里是倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“噐欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。
智永所书《千字文》“器”作“噐”。
墨悲絲淬，(mò bēi sī cuì)，
詩讃羔羊。(shī zàn gāo yáng)。
典出《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，“淬”，染也。《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经》里有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。这两句话的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。
值得注意的是，智永所书《千字文》中的“淬”字是左边“氵”右边上“九”下“十”，上“九”下“十”是“卒”的俗写，在《千字文》的传抄中，有人不能分辨上“九”下“十”是“卒”字，误认为是“染”字缺了一撇一捺，加之改成“染”字正好与墨子之叹相合，便将“淬”写成了“染”，这是一个错误。“讃”不作“赞”。
景行維賢，(jǐng xíng wéi xián)，
剋念作聖。(kè niàn zuò shèng)。
《诗经》云“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是景仰效法，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。“维”同惟。“克念”是指能够在心中思念。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。《尚书》有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”之言。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。这两句是说要景仰效法的惟有圣贤，能够念念不忘于圣贤，才有可能入于圣贤之列。
智永所书《千字文》中的“景”中“口”为“曰”，“克”作“剋”。
徳建名立，(dé jiàn míng lì)，
形端表正。(xíng duān biǎo zhèng)。
智永所书《千字文》中的“徳”不作“德”，“建”为“聿”加“辶”。
空谷傳聲，(kōng gǔ chuanshēng)，
虛堂習聽。(xū tang xí yǐn)。
禍囙惡積，(huò yīn è jí)，
福縁善慶。(fú yuán shànqìng)。
“空谷”指深幽空虚的山谷。“传声”是从那里发出的声音能反响的传续下去。“虚堂”是高而空的堂室。“习”是接二连三的重复。“聽”，笑貌义。音为上声“引”,不可读作平声“厅”,否则就与上句“形端表正”和下句“福縁善庆”韵律相悖。《易经》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报。“有余殃”是灾祸不断，这是积恶的果报。这里重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果。祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的欢笑声呢？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？以上四句话连起来，完整的意思就是：空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里欢悦声非常清晰。祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
智永所书《千字文》中“谷”不作“穀”；“傳”字为去掉“寸”上一横一点；“聽”去掉“心”字上一横；“因”为“囗”中加“工”；“缘”作“縁”。
尺璧非寳，(chǐ bì fēi bǎo)，
寸隂是竸。(cùn yīn shì jìng)。
《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的，与光阴相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“竞”字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。这两句话的意思是：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得珍惜。
智永所书《千字文》中“宝”作“寳”，“阴”作“隂”，“竞”作“竸”，“璧”字左边为上“尸”，中“口”，下“王”，右边为“辛”加一横。
資父事君，(zī fù shì jūn)，
曰嚴與敬。(yuē yán yǔ jìng)。
从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也，能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，社会秩序才能有条不紊。五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表,敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。
孝當竭力，(xiào dāng jié lì)，
忠則盡命。(zhōng zé jìn mìng)。
《论语》有语“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”，意为孝敬父母应当竭尽全力，忠于君主要一心一意。“忠则尽命”的本意是忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。子曰“命者名也”，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。忠的意思是全心全意、恪尽职守。尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。有人将“忠则尽命”，解释为忠于君主要能不惜生命，孔孟都反对这种没有理性的愚忠。
臨深履薄，(lín shēn lǚ báo)，
夙興溫清。(sù xīng wēn qìng)。
“清”通“凊”，“清”在这里取“凊”之义，不取“清”之本义，读去声。如果读平声，就违背了用韵规则。这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。“临深履薄”出自《诗经》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。“临深”指面对着悬崖深渊；“临深”是指走在薄薄的冰面上，形容小心谨慎的心情。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。事君谨慎的另一个原因是，皇帝多喜怒无常，做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡，早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。以上几句话的意思是：侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。
智永所书《千字文》中“履”为“尸”、“丬”、“复”组成。
似蘭斯馨，(sì lán sī xīn)，
如松之盛。(rú sōng zhī shèng)。
川流不息，(chuān liú bù xī)，
淵澄取暎。(yuān chéng qǔ yìng)。
“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。松属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。“川”字的本义就是河流。“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。这几句话是说一个人应该让自己的德行和修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。这样的德行能延及子孙，像大河川流不息，影响世人，像碧潭清澄照人。
智永所书《千字文》中“暎”不作“映”。“流”字上无点，“取”字去“又”换撇点。
容止若思，(róng zhǐ ruò sī)，
言辭安定。(yán cí ān dìng)。
《礼记》云“毋不敬，俨若思，安定辞”。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。这几句话就是说，仪容举止要沉静安详，言语对答要安定稳重。
智永所书《千字文》中“辭”字左边“冂”内“又”字改作“艹”，右边“辛”加一横；“定”字上“宀”下“之”。
篤初誠羙，(dǔ chū chéng měi)，
慎終冝令。(shèn zhōng yìlìng)。
榮業所基，(róng yè suǒ jī)，
藉甚無竟。(jí shèn wú jìng)。
马跑得很慢叫“笃”，引申义为厚实、硕大，“初”是指一件事的开端。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础。“竟”字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。这几句话的意思就是：任何事情，有好的开端固然很好；能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。
有版本将“竟”字改为“罄”，是避讳宋太祖赵匡胤之祖父名“敬”字，因避“竟”与“敬”同音。
智永所书《千字文》中“美”作“羙”，“宜”作“冝”，“笃”字上“艹”下“馬”。
學優登仕，(xué yōu dēng shì)，
攝軄從政。(shè zhǐ cóng zhèng)。
存以甘棠，(cún yǐ gān táng)，
去而益詠。(qù ér yì yǒng)。
“学优登仕”出自《论语》“仕而优则学，学而优则仕”。古代选拔人才的方法是取士，“士”字上十下一，在十人中选一个优秀的出来，就叫作“士”。被挑选出来的士出来任职，这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，典出《诗经》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。周召伯，姓姬，名奭，他与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。这几句话的大意就是：学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。一旦“摄职从政”就要像周召伯那样，人们怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
樂殊貴賤，(lè shū guì jiàn)，
禮別尊卑。(lǐ bié zūn bēi)。
“礼”是中国文化的统称，包括所有文化内容，狭义的礼指社会秩序。“乐”是艺术形式的总称，狭义的乐指音乐。没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，所以要通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱来调心。至于“贵贱尊卑”，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，所谓物以类聚、人以群分。在古代，礼、乐是在统治阶级设立的一种等级制度，以区分人的贵贱、尊卑。《周礼》中载有：“王乐县(同悬)之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，是说古代天子悬挂钟磬之类的乐器，四面都挂，叫做宫县，诸侯悬挂三面，缺南面，叫做轩县，卿大夫只能挂左右两面，缺南北两面，叫做判县，士只能挂东方一面，叫做特县。《周礼》还规定，周天子用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。八佾是一种乐舞，一佾8人，八佾就是64人，可见其等级的森严。
简而言之，这两句话是说选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同，采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
智永所书《千字文》中“卑”字头上无撇。
上和下睦，(shàng hé xià mù)，
夫唱婦随。(fū chàng fù suí)。
上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的意思。“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子就要拥护，不是说，夫妇二人在家里对唱唱卡拉OK。也就是说，长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
智永所书《千字文》中“随”不作“隨”。
外受傅训，(wài shòu fù xùn)，
入奉母仪。(rù fèng mǔ yí)。
“傅训”是师傅、师长的训诲。“母仪”是母亲的举止仪表，古代,父亲在外常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。这两句是说在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。
諸姑伯叔，(zhū gū bó shú)，
猶子比兒。(yōu zǐ bǐ ér)。
孔懐兄弟，(kǒng huái xiōng dì)，
同氣連枝。(tong qì lián zhī)。
“諸姑伯叔”指父亲的兄弟、姊妹。“犹子”是犹如自己的儿子，指侄子，《礼记》上说：“兄弟之子，犹子也”。“比儿”是如同自己的儿子一样。“孔怀兄弟”出自《诗经》“死丧之畏，兄弟孔怀”。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。“同气”是同为父母所生。“连枝”是像连在一起的树枝。这四句话说的就是：对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样，对待侄儿、侄女，也要像对待自己的子女一样，兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
智永所书《千字文》中“叔”为“廾”字左上角加“丶”，下部偏右处加“灬”；“怀”作“懐”字右上去“亠”加“十”。
交友投分，(jiāo yǒu tóu fèn)，
切磨箴規。 (qiē mó zhēn guī)。
“交友投分”的含义是交朋友一定要投脾气、投缘分，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。切磨是“切磋琢磨”的缩略，这四个字的本义有两种解释，一说骨器的加工称为“切”；象牙的加工称为“磋”；玉的加工称为“琢”；石的加工称为“磨”。另一说是指玉石加工过程的四道工序。先是“切”，次是“磋”，再就是“琢”。最后是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。后引伸意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。这两句话说的就是：结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。
智永所书《千字文》中“箴”作“葴”，“葴”植物名；“友”作“犮”，“犮”通“跋”。如果取“葴”、“犮”之义，则语义不通，笔者认为是智永的书写习惯所致。智永所书《千字文》中将“竹”头写成“艹”头就有多处，如寓目囊箱的“箱”，笺牒简要的“简”，恬笔伦纸的“笔”，愚蒙等诮的“等”。另“切”为左“十”右“刀”；“规”为左“矢”右“见”。
仁慈隠惻，(rén cí yǐn cè)，
造次弗離。(zào cì fú lí)。
莭義廉退，(jié yì lián tuì)，
顛沛匪虧。(diān pèi fěi kuī)。
仁慈就是仁德，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈是爱的升华，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。“隐恻”也称为恻隐，所谓“痛之深为隐，伤之切为恻”，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。弗离是不能离开。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。“莭”同“节”。“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，这是义德。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。这几句话的意思就是说人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开，不能够抛弃。气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
智永所书《千字文》中“隠”字为左“隠”右上角去“爫”换 “下”； “节”作“莭”；“廉”字为上“广”下“兼”且两竖不出头，无撇捺，下加“灬”。
性静情逸，(xìng jìng qíng yì)，
心動神疲。(xīn dòng shén pí)。
守真志滿，(shǒu zhēn zhì mǎn)，
逐物意移。(zhú wù yì yí)。
智永所书《千字文》中“静”不作“靜”。“逸”字为上“免”加“辶”。
堅持雅撡，(jiān chí yǎ cāo)，
好爵自縻。(hǎo jué zì mí)。
“撡”同“操”。“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为“坚持雅操”。“好爵自縻”，语出《易经》“我有好爵，吾与尔縻之”。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄。拴马的绳子叫“羁”，拴牛的绳子叫“縻”，縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己拴住自己，也就是自修己德，好运自来的意思。这两句话的意思就是：坚持高雅的操守，好运自会系临其身。
智永所书《千字文》中“操”作“撡”。
第二部分内容是《千字文》全篇的中心之所在，它既是第一部分的延伸,也是独立完整的一部分，这部分内容的主题就是谈如何做人。首先从人的两重属性开始讲起，详细论述身与心、德与名的关系，指导我们应该怎样端正思想、修正行为，从而建立起自己的德业。最后将重点落实在心性的修正上面，也就是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。如果真能够身体力行做到了，自然就会“好爵自縻”。
从“都邑华夏”起，至“岩岫杳冥”为第三部份，分讲述了国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。
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