（三）时辰与十二经的关系
古人在天有十二月、地有十二水、日有十二时（辰）、人有十二经的“天人相应”思想指导下，逐渐发现了十二经脉的先后顺序及其与十二时辰的配属关系。
1、十二经脉交接顺序
《灵枢》的《经脉》和《营气》等篇记载了十二经脉流注交接次序。如《营气》篇关于营血流注过程的记载，说明十二经脉交接的先后顺序是从肺经始，而大肠经，而胃经，而脾经，而心经，而小肠经，而膀胱经，而肾经，而心包络经，而三焦经，而胆经，而肝经，复从肝经注入肺经，周而复始，循环无端，日夜运行五十周。
经脉之所以有自手太阴至手阳明……至足厥阴，复至手太阴有序交接，是由十二经脉之间阴阳表里及相互联络的特定结构所决定的。
但营血的流注为何从手太阴经开始，而肺为十二阴，卫行脉外为阳，阳气需赖阴经的主持与滋养，所以卫气虽日行于阳，夜行于阴各二十五周，但肾主藏阴精，故每同必交会于足少阴肾经一次，即《灵枢·邪客》所谓：“常从足少阴之分”；
而营血属阴，阴血必赖气之统帅和推动，肺主气，故其运行每周必从手太阴肺经开始。
其次，营血的化生，虽然始于中焦，但水谷精微之气须“上注于肺脉，乃化而为血”（《灵枢·营卫生会篇》），所以营血的运行亦必从肺始。
与五脏是指五个功能活动系统一样，这里的十二经，也是指包括了经别、经筋、络脉和皮部等在内的十二经生理功能活动系统。
2、十二辰与十二经配属
在认识到十二经脉流注交接次序后，医学家在实践中，尤其是针灸实践中，进一步观察到某经疾病，在特定的时辰里施用治疗，较其他时辰疗效显著，进而发现了时辰与经脉的关系。即以寅时配属肺经始，各经配属如下图：
可以看到，其配属次序正是《灵枢·营气》等篇记载的营气在十二经中流注的次序。
“寅”时与手太阴配属是这一理论的关键。由于手太阴为十二经之首，而“寅”是一天之中阳气初生之时，《灵枢·阴阳系日月》云：“寅者，正月之生阳也。”
《史记·律书》亦云：“寅言万物始生。”在十二月中，寅属正月，为生阳之气，同样一昼夜中寅主生阳，为十二辰之首。故寅配属手太阴经，其余各经便自然成有序排列。
3、时辰与经脉配属的机理
古今医家，在解释时辰与经脉配属时，皆根据《经脉》、《营气》等篇关于营气在十二经流注的记载，认为营气、卫气或经气流注到某经，使某经气血旺盛之时，便是其所配属的时辰。这一解释有欠妥之处。
首先，《灵枢》的《卫气行》和《营卫生会》等篇明确记载里热营气、卫气运行规律是日夜运行于身五十周，而时辰与经脉配属关系则是一昼夜一周。
因此，这种时脉配属关系，不可能建立在营气和卫气按时流注某经的基础上；气血随营气运行于脉，其循环度数，似也应该是“一日一夜五十周于身”，若从“营为血之气”说，则更可以肯定地说气血运行度数，日夜五十周。因此，气血流注同样不可能是时脉配属的基础。
其次，《灵枢·脉度》篇详细记载了十二经（六对）各自的不同长度，而时辰与十二经配属是等时的，即每经一个时辰。若以营卫气血流注该经看待时辰与经脉关系，则在较长经脉中之流行速度应快于较短的经脉。但目前尚无营卫气血运动每周都是变速的充足证据。
再者，关于“经气”流注，《内经》很强调从四肢末端向心性流行特点。
《灵枢·九针十二原》云：“所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。”这即指出经气自足至膝、自手至肘渐行渐盛，而向内深入于脏腑的流注过程。
《内经》中并无时辰与经气流注相关的记载，而后世医家所依据的《营气》等篇所论十二经流注，经文明确地说“此营气之所行”，可知非是“经气”之所行也。
我们认为，时辰与经脉配属的实质，是每值某经所配属时，则该经功能活动相对旺盛，自身敏感性增加。
因而，能对针灸等治疗效果产生影响。这一配属和时辰与脏腑配属同一道理，是人类在长期生存并适应这个具有明显节律变化的环境中所形成的。
（四）时辰与“六经”的关系
1、“六经”配属时辰
《伤寒论》提出六经病各有欲解之时辰，即“太阳病欲解时，从巳至未上。”“阳明病欲解时，从申至戌上。”“少阳病欲解时，从寅至辰上。”“太阴病欲解时，从亥至丑上。”“少阴病欲解时，从子至寅上。”“厥阴病欲解时，从丑至卯上。”说明六经与时辰有特定的关系，但是由于各经之病的欲解时，都涉及三个时辰，因而对各“经”与时辰的具体配属，有多种解释，约之有三。
（1） 以每经各配两个时辰，六经合为十二辰，共以昼夜。
该说认为：子丑配少阴、寅卯辰配厥阴、辰巳配少阳、午未配太阳、申酉配阳明、戌亥配太阴。
由于此配属明显与经文不符，所以尽管倡导者认为只有这样不“死于句下”，才是经文的“微言奥旨”，但仍未被医届广泛接受。
（2） 以每经各配属三个时辰，
即：子丑寅配少阴、丑寅卯配厥阴、寅卯辰配少阳、巳午未配太阳、申酉戌配阳明、亥子丑配太阴。
此说虽被历代不少医家接受，但因太阴、少阴、厥阴及少阳四经配时重复，另两经则无重复，其重复看又有一时与二时不同。因而缺乏统一性与规律性，亦未完善。
（3） 长出各经欲解的“中心时”，如“从巳至未上”，以午时为中心，则太阳病欲解时早不过巳，晚不过未。如此，卯配少阳、午配太阳、酉配阳明、子配太阴、丑配少阴、寅配厥阴。这种解释与经文记载相符，我们认为是正确的。
2、六经病欲解时的机理
“六经”与时辰的配属理论，可以说明某经在其所配属的时辰，其功能活动相对旺盛，而利于该经之病的自行恢复，若施用针药等治疗，则利于发挥疗效。这一点，似乎在中医界已取得了一致认识。
但是对于各经病之所以有一个相应的时辰，见解不仅不统一，而且至今尚缺乏满意的解释。
其各种解释的基本欠缺，是对“六经”不能用“同一”的标准，因而说理无力。
例如具有较大学术价值的《注解伤寒论》，在注解阳明病时，用欲解子“本气当旺”为标准，阳明属士，而“土旺于申西戌”但注释少阴病时，却以阴阳相互制约为标准，云“阳生于子”，“阴得阳则解”。
近年来，有人发现前贤注释欠妥，力求用同一标准解释“六经”，但在具体运用时，标准的含义又被置换了，所以实质上仍是标准不一。
例如有人用“气”盛衰为标准，在解释三阳病时，认为人与天地之阳气相应，日出阳升，所以少阳病之郁火易于舒发; 日午阳盛，所太阳表寒之邪易解;“阳明病本属阳热过亢，其解于阳虚之时。”
此“阳明病”解于阳虚之时，看似与太少二阳病欲解时道理一致，但若以“阳热过亢”，则当解于一天阳气最虚之时（夜半），而不当解于“日入”之时。
对三阴病欲解时的分析是，太阴病是“肠胃虚寒”，有子时初生（微弱）之阳便可“欲解”; 少阴病是“全身性”阳衰，较之太阴之寒尤甚，所以待“阳生之后逐渐伸张”之丑时方能“欲解”。
若以这一标准推论，则“厥阴病”很难有合适的“欲解时”，因为厥阴为阴尽阳生，绝无太少二阴经之寒甚，如此应该配以阳气更少的时辰，但事实正好相反，厥阴病却“欲解”于较子、丑阳气更旺的“寅”时。
由于应用这一“标准”遇到了困难，所以在解释厥阴病时，改用了“表里关系”，提出“厥阴与少阳本气相同”的说法，使“阳气”盛衰的标准，未能坚持始终。
我们认为，时辰与“六经”的配属，同样是以《内经》“天人相应”和昼夜阴阳消长的理论为依据的。
《伤寨论》“六经”命名，即含各经阴阳多少之意。在三阳中，太阳的阳气最盛，少阳的阳气最少，阳明介于两者之间，三阴中，太阴的阴气最盛。
少阴的阴气稍盛，而厥阴则是阴阳交换之经，因而阴气最少。
昼为阳，故与“三阳经”相配，“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚”，故卯时配属人身之少阳; 午时配属人身之太阳; 酉时阳气虽虚，但仍盛于卯，故与阳明相配。
夜为阴，故与“三阴经”相配。夜半子时，自然界阴气正盛，阳气潜萌于下，故与人身之太阴相应，丑时阳气虽渐长，但阴气尚盛，故与少阴相应; 寅时阳气渐长，阴气将尽而未尽，故与厥阴相应。
“六经”与时辰相应如此，因而各经在其所配属的时辰内，功能相对旺盛，这便是“欲解”的内在依据。
中医学的时辰与脏腑经脉配属理论，不仅具有指导临床的实践性，而且由于它是记载人体生命节律的内容之一，因而具有较重要的科学研究价值。
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