【原文】
→为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱[1]人也。
厚禹之为加于天下[2]，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
→不得已而欲之，非欲之也。专杀臧，非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。[3]凡学[4]爱人。
【翻译】
→为天下人而厚赞大禹，这是为了大禹。为天下人厚爱大禹，就应该学习大禹爱天下人的行为。
厚赞大禹的作为，能加利于天下；而厚赞大禹，并不能加利于天下。就象厌恶强盗的行为，能加利于天下；而厌恶强盗，并不能加利于天下。
→（出于形势所迫）不得已而要去做的事，并非真实的欲求。就算我们盯住所有的奴隶，把他们全部杀光，也不能消灭奴隶。就算我们盯住所有的强盗，把他们全部杀光，也不能消灭所有的强盗。凡是讲学的人，应该有爱人之心。
【解析】崇拜伟人与憎恨强盗，已经成为世俗之两大流弊。一方面，对历史伟人，人们总是齐声称颂，什么“万寿无疆”，什么“伟大的太阳”之类的溢美之词，人们是从不吝啬的，伟人的错误，那是不敢提的。另一方面，对偷盗之类的罪犯，人们总是齐声讨伐，中国有句古话“过街老鼠，人人喊打”，既然犯了偷盗之行，那就丧失了作人的资格，人人都可以将之打翻在地，还要踩上三脚，永世不得翻身。
但墨家的思维里面，凡做事要问个“为什么”，还要问个“有什么用？”
为什么要崇拜伟人？真的有什么意义吗？在墨家看来：“厚禹不加于天下”。 如果真的是为天下人厚爱大禹，就应该学习大禹爱天下人的行为。称赞某个人，不如称赞某个人的行为。这真是点中要点的一句话。抽象地称赞某个伟人，能使这个伟人得个好的名声，但与此同时也掩盖了这个人的缺点，容易使天下人丧失警惕，失去辨别力，这对天下的流弊很大。具体地称赞某个人的行为，就事论事，既使这个人受到到了嘉奖与鼓励，又能够使天下人学其行为，真正可以兴天下之利。
同样，为什么要憎恨强盗？真的能起到作用吗？对强盗，固然可以绳之以法，固然可以谴责。但我们应该明辨：我们憎恨的是强盗的这个行为，而不是强盗这个人本身。我们要消灭的是强盗的这个行为，而不是要消灭强盗这个人本身。就算我们盯住所有的强盗，把他们全部杀光，也不能消灭所有的强盗。这非但无益于天下，而且只能徒增仇恨与杀戮。但如果我们能找到强盗的这个行为发生的原因，然后防范于未然，就既能除天下之害，又能拯救人群。
总是没有人甘愿要去做奴隶，或者甘愿要去偷盗的。世界上的奴隶与偷盗，大多数都出于“不得以而欲之”。如果我们失去了悲悯情怀，不问这些原因，只有憎恨，那只能心生屠戮。但是，对奴隶与偷盗，怎一个杀字了得？
在暴政的社会中，都少曾经的“走狗”与“奴才”被杀了，但“走狗”与“奴才”还在！
在专制集权体制之下，多少贪官污吏被杀了，但贪官污吏层出不穷。
我们的悲悯情怀，又在哪里？
[1]旧文为“人爱”，二字疑倒，现据孙诒让《墨子间诂》纠正。
[2]旧文为“厚禹之加于天下”，“之”下当有“为”字，言所以厚爱禹者，为其德加于天下。现据孙诒让《墨子间诂》恢复。
[3]孙诒让《墨子间诂》：王引之云“‘非杀臧也’上有脱文，以下二句例之，当云‘专杀臧，非杀臧也。’”专杀盗，非杀盗也。
[4]《广雅》：学,教也。《礼记·文王世子》“凡学世子及学士。”
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