【原文】
→爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难，正体不动。
欲人之利也，非恶人之爱[1]也。圣人不为其室臧之，故在于臧。
→臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举[2]己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。
【翻译】
→爱人，不把自己排除在外，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，爱当然应该加于自己。平等地爱自己，是爱人的应有之义。
圣人恶弃自身的疾病，但不畏惧艰险与苦难，锻炼强健的身体，（在危难与利诱面前）巍然不动。
希望人人都得到利益，不恶夺他人所钟爱的东西。圣人不为了自己的家室而奴役别人，目的在于维护奴隶的权益。
→奴役别人来爱护自己的，并非真正爱自己的人。虽然说厚待人不把自己排除在外，但爱不应该厚己薄人。将自己凌驾于（他人）之上，不是贤者所为。行为符合“义”，就会利人利己；行为不符合“义”，就会害人害己。目的动机，与功效结果，有时相互矛盾。
【解析】
并非只爱己而不爱人，也并非只爱人而不爱己。兼爱，是自尊与相互尊重的统一，是自爱与相互友爱的统一。兼爱的第一要义，是平等地爱己与爱人。如当代墨学推广者先生所言：“不要统治别人，也不要被别人所统治。”我中华民族要走民主宪政之路，当务之急是普及此种兼爱精神与公民意识。
《墨子-大取》明确地指出：“爱人不外己，己在所爱之中。” 墨家兼爱，显然也提倡爱己。那么，将如何爱己？墨家先贤认为：自爱之路，在于自强，“圣人恶疾病，不恶危难，正体不动”。首先，要爱惜自己的身体，强健自己的体魄，勤于修身锻炼，除去疾病，保持健康。再次，要坚定自己的理想，磨练自己的意志，守护自己的心灵，不畏惧艰险与苦难，在危难面前无所畏惧，巍然不移其志。
墨家的自尊与自爱的高明之处在于：人们或仅看到自己与他人的矛盾，或看仅到自己与他人的统一，而墨家却深刻洞悉自己与他人的矛盾与统一。时有人语“他人就是地狱”，此种论点无限夸大人际冲突，宣扬极端个人主义，而没有看到在这个整体世界中人人之间的密切联系。反对者言“他人就是天堂”，此种论点完全无视人际区别，宣扬极端利他主义，而没有看到主体与客体之间的事实差别。
极端个人主义，将自己凌驾于他人之上，恶行必导致恶果，其行为未必能达到利己的目的。而极端的利他主义，片面强调“大公无私”，实际又将他人凌驾于自己只上，以客体消磨主体，其理论与行为也有荒唐的一面。极端个人主义者企图统治别人，要不得；而极端利他主义者在不自觉中被别人所统治，也是必须警惕的。我国古代思想家杨朱虽“拔一毛利天下而不为”，但亦说“悉天下奉一身，不取也”[3]。实际上，一个真正的自由主义者，善于将尊重自己与尊重他人相结合，善于将爱护自己与爱护他人相统一。兼爱是平等之爱，公私兼顾之爱。
[1]据吴毓江《墨子校注》，将“害”校正为“爱”。
[2] 举：将某某提到一个高度。“举己”，将自己凌驾于（他人）之上。
[3] 《列子·杨朱》：“古人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
联系客服
