【原文】
兼爱之有相若，爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【校正】
兼爱之，又相若，爱尚世与爱后世,一若今世之人也。 [1]
【大意】
兼爱天下，又怀平等之心，爱上世之人与爱后世之人，就像爱今世之人一样（不分等差）。
【解析】
墨子兼爱天下，尊重古人，心怀今世，放眼未来。东吴大学先生说：“上世,后世,今世则是就古今而言,亦即兼爱的对象并不受过去,现在,未来的限制，可见墨家的‘兼爱’是超越时空的限制, 为对全人类的爱.。”[2]《墨子·大取》中的这句话，提出了两个议题：首先是，如何正确对待古今之争？ 其次是，如何正确处理当代人与后代人之间的关系？
对这两个问题的回答，墨家的态度都非常明确：兼爱天下，心怀平等，不论古今未来。
首先，正确对待古今之争，墨家主张爱“上世”与爱“今世”相若。先秦古今之争有两个极端：先是儒家孔子无原则地厚古非今，为古人唱赞歌；后来法家韩非子又无原则的厚今非古，为帝王暴政背书。 墨子则比较理性地指出：“古之善者则述之，今之善者则作之。”[3] 基于对“上世”与 “今世”平等的爱，墨子认为最糟糕的情况是古之善者不述，今之善者不作；其次糟糕的情况是述古而不作今，或者作今而不述古。而正确的态度是：古代好的就赞扬之，今天好的就创新之。
其次，正确处理当代人与后代人之间的关系，墨家主张爱“后世”与爱“今世”相若。有学者认为，这种爱利观体现了墨子的可持续发展观,凸显墨子的智慧。这个观点持论比较公允。墨家不仅在思想理论上有可持续发展的意识，而且在行为上也有可持续发展的实践。基于对“后世”与“今世”的平等之爱，墨家践行"节用"、"节葬"，不仅是对人类奢侈浪费行为的批判,而且为保护自然、保护生态提供了现实的行为规则。"节用"、"节葬"包蕴着积极的可持续发展的思想,现代条件下的节用对保护自然、保护生态,对设计的可持续发展尤其具有现实意义. [4]在人的经济行为与消费行为中，既照顾到当代人的需要，又充分顾及到后代子孙的利益，是自墨子以来中华先贤留给我们的宝贵思路。
[1]孙诒让《墨子间诂》：兼爱之有相若。有，与又通。爱尚世与爱后世，王云：“尚与上同。”一若今之世人也。王引之云：“‘今之世人’，当作‘今世之人’。今世与尚世、后世，相对为文也。”
[2]李贤中：《从墨家“兼爱”观佛家“慈悲”》http://www.plm.org.hk/dispArticle.Asp?ID=34324
[3] 《墨子·耕柱》
[4]郭文：浅谈墨子设计思想对当代设计可持续发展性的影响，<<华章 >>2007年11期，
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