《有为法 无为法》(二)
大随烦恼八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。掉举：令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业，由掉举故，令心不寂静，故障碍心平等正直住的行舍奢摩他。昏沉：令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。昏谓昏昧，糊涂，沉则沉重，由昏时沉重令心心所于所缘境无堪任性，不能任持，故障轻安毗钵舍那。不信：于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业。不信者，自性染污，能染污余心心所。由不信故，多懈怠，因不信，便不能发起方便加行。懈怠：谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。懈怠即懒惰，由懒惰故，不修善，不断恶，以睡眠等以为乐，故不于善法勤修习，于恶法不能断，若于恶法修习者，亦是懒惰，退失善法故。放逸：依止懈怠及贪嗔痴，不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业，与不放逸一样无自体，依止懈怠及贪嗔痴为体，由此法障碍精进无贪无嗔无痴势力强盛，故依此四法立放逸。忘念：于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，忘念也称失念，即又为邪念，由邪念能障正念，故于所缘境不能专注，不能明记，称为失念，是故失念为散乱的所依。散乱：谓贪嗔痴分，心流散为体，由失念故，令心于境不能专注，心心所流荡不能安住，故能障定，能生起恶慧。不正知：于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业，不正知者即是谬解，于所观境起错误邪解，由不正知起不正行，由行不正故多毁犯，此不正知能障戒行。
中随烦恼为二：无惭、无愧。无惭：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生恶行为业。无愧：不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业，此二俱以不耻过恶为共相，无惭是自无自尊心，远离有德之人，拒绝善法;无愧是于世间的道德，舆论无所顾忌，喜欢有暴行的人，爱重恶法，此二都能生长一切恶行。
小随烦恼有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。忿：依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执仗愤发所依为业，于现前不饶益相，即违缘境心生恼怒，由恼怒故，执器仗与人格斗，此体即嗔。恨：自此以后即嗔一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。由忿故对前违缘事，心怀恶念不舍，故有报复事故。覆：于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业，此覆因他举时发，恐失利益等事，故而隐藏所作罪，因怕他举而隐藏，由此身心皆不得安稳。恼：忿恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安稳住为业，忿恨以对他人而起，恼则自心乖戾，由忿恨追忆过恶，又遇现前违缘，心便狠戾，发高暴粗言，而致人毒害，能生起非福业，心不安隐。嫉：耽著利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚不安隐住为业，嫉即嫉妒，为了自己的名誉利养，听到或见到他人有荣耀的事，使心生嫉妒，心常忧戚，能令身心不得安稳。悭：耽著利养于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业，因贪故，于资生等物贪著，不能惠施于他。诳：耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业，为名闻利养故，自己实无功德而诈现有德。谄：耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授业，为名利故，为掩藏自己的过失，用他事来躲避，由不如实现过失，故不堪任师友的教诲。害：嗔之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业，对有情无慈悲怜愍之心，见他苦无同情，见他死而不救，他有困难而不怜愍，无悲愍心，故损害有情造大罪业。憍：或依少年，无病长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业，由得少年，长寿，无病，或财富，权力等事，生喜悦心，并深染著，骄傲放逸，生一切杂染法。
（六）不定：即悔、眠、寻、伺。由不定于识、界、性、故立不定。睡眠：依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记，或时非时，或应尔或不应尔，越失所作，依止为业。睡因缘有五睡因：一赢瘦，二疲倦，劳役所生，三身分沉重，疾病所致或性昏沉，四思惟略相，舍诸所作，寂静，闲无禅讬乐欲，五曾数此时串习睡眠，由此因缘，心于境不明利，故耽误正业，令慧不起，故说睡眠障观为业。恶作：依乐作不乐作，应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或 无记，或时非时，或应尔或不应尔，能障心住为业。恶作者，恶先所做名为恶作，即悔也，若先所作为善今时悔之，则为恶。若先所作为恶，今时悔之则为善。若罪未出离 时应生悔，若罪已出离，犹复追悔莫及，执著亦甚，心犹苦恼，障心安住，故障止为业。寻：或依思或依慧，寻求意言，令心粗为体。伺：或依思或依慧，伺察意言，令心细为体。此二体用相同，皆以思慧为体，意言境为所缘，若于意言境粗略思惟，追求大意，不深审察，则为寻，若于意言境审细思惟极深研究，则为伺，故寻伺者于寻伺时，心多忧虑，身不安宁，故寻伺以安不安住为业。
三色法：色是质碍义，即是物质。略有十一种：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，色境，声境，香境，味境，触境，法处所摄色。眼根至身根：由类相同，故一并说之。根者，增上义，眼等五根皆四大种所造，清净色，为眼等五识所依。色境：眼识依眼根所缘的境，有显色、形色、表色等。声境：耳识依耳根所缘的境，有因执受、因不执受、俱大种。香境：即鼻识依鼻根所缘的境，有好香、恶香、平等香等。味境：即舌识依舌根所缘的境，有苦、酢、辛、咸、淡等。触境：身识依身根所缘的境，有轻、暖、滑、涩等。法处所摄色：即意识依意根所缘的法尘。有五种：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所引色。
《有为法 无为法》(三)
四心不相应行法：与心法不相应，故名心不相应。有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想异熟、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、力、数、和合性、不和合性。得；谓于善不善无记法，若增若减，最终获得成就。得谓成就，如有情成就善恶，阿罗汉不成就烦恼，异生不成就圣法，圣者成就菩提。无想定：谓己离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定，此为外道所入的无心定，外道以想为生死的根源，故修此定以灭想为首，灭除不恒行的前六识心心所，以心心所灭故名无心定。灭尽定：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所，及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。此是圣人所修，是第三果以上圣人所入的无心定，以前六识及第七末那识的心心所灭尽，名为灭尽定，亦称为无心定。无想异熟：谓已生无想有情天（地），于不恒行心心所灭，假立无想异熟，即色界第四禅的广果天，是修习无想定所得的果报。命根：位于众同分先业所感住时决定，假立寿命，即是有情的寿命，由先业异熟所感，业力强弱不同，一期寿命长短即不同，业力未尽，同分不坏，寿命不尽。众同分：谓如是如是有情，于种种类身体相似，假立众同分。众同分即是种类义，五趣有情各与同类相望有其相似，如人与人相似，天与天相似等。生：谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。老：谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。住：谓于众同分诸行相续变坏性，假立为住。无常：谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。此四相为有为法四相，这四相是从有情来说，若就器界则说成住坏空。名身：谓于诸法自性增言，假立名身。句身：谓于诸法差别增言，假立句身。文身：谓于彼彼所依诸字，假立文身。言说书写文章皆依此三故合说，诸法本不可说，为说于他，故假以言表以示于他，此实为诸法增益，故名自性差别增言。名身者，能诠诸法自性如眼、耳、水、火等。句身者，能论诸法差别，如：诸法无常，一切法无我。文身者，彼彼所依诸字，如：汉语的偏旁等部首，英文的A、B、C等字母，此为名句所依，自不能诠表义，且无异转，如说灰，即可为名词烟灰等。又可为形容词颜色讲，如灰色等，而文身不可异转，由彼全不诠表义也。异生性：谓于圣法不得，假立异生性，异生即凡夫，凡夫于圣法不得，又由种种异见而生诸趣，故立异生。流转：谓于因果相续不断，假立流转。流者，因果前后相续名流，业果不同，五趣不断名转。定异：谓于因果种种差别，假立定异。妙行因，感善果，不可爱因，感不可爱果。相应：谓于因果相称，假立相应，即因果相顺，如布施感大富贵等。势速：谓于因果迅疾流转，假立势速。次第：谓于因果一一流转，假立次第，众生造业众多，不于一时同感善恶，故于一业果强者先熟，此业尽则感余业余果。时：谓于因果相续流转，假立为时。由有因果故有立时，因果已生灭立过去时，若未生立未来时，已生未灭立现在时。方：谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方，由因果遍布，故于因果假立东西南北等，此从色处说。数：谓于诸行一一差别假立为数，依诸行差别假立，故有一必有二等。和合：谓于因果众缘集会，假立和合。若众缘不和合故无法生。故必众缘和合法才能生。不和合：与和合相反。
五无为法：无造作故，无去来，无垢净，无生灭，是无为法。无为法有六种：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为。虚空无为：谓无色性，容受一切所作业故，谓虚空离生灭增减，根器依之而生而住，虚空不增根器灭坏，虚空不减，且不障碍一切，以喻真如亦如是，故于此假立虚空无为。非择灭无为：谓是灭非离系，不由智慧灭随眠，但由缘缺不生，立非择灭。择灭无为：谓是灭，是离系，由慧简择，灭诸随眠，永不生故，立择灭无为。不动无为：谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为，由第四禅不为苦乐所动，故名不动无为。想受灭无为：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心所及恒行一分心心所灭无为。得灭尽定者，想受灭故，假立想受灭无为。真如无为：此是诸法的实性，前五种无为依之而立，真简于妄，如简于倒，理非妄倒，故名真如。
有为法与无为法不一不异，有为法依无为法而生，无为法依有为法而显，若说有为法与无为法是一法的两面，即为邪见，不能离此生灭之有为法而别求无生灭之无为法，不能于有为之外而求无为。无为即有为之实性，故依有为法而显无为法，依无为法而有生灭之有为法。经曰；“所谓有为无为，是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”
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