第二章 美学的诞生与历史发展
第一节 美学学科的历史生成
一、审美意识、美学思想、美学学科
演变：审美意识——美学思想——美学学科
审美意识：是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟、不自觉。
审美意识可分为初级审美意识和高级审美意识两个层次。初级审美意识最典型地体现在原始初民的生存活动中，也大量地存在于民间的审美活动中。高级审美意识与初级审美意识相比，不仅更为成熟、更为自觉，而且更为贴近对世界和人生的整体理解，也更具有普遍性，有更广泛的涵盖面。
美学思想：奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征等比较自觉的理性认识，是以明确的理论观点和概念范畴来表述自觉、系统的理论性思考。
美学：奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。
二、鲍姆加登与“美学”的诞生
美学成为独立学科的基本条件：（1）应当有专门的美学著作；（2）应当有独立的研究对象和范围。
美学成为独立学科的标志：鲍姆加登《美学》一书的问世。
“感性学”：也就是“美学”。“作为自由艺术的理论、低级认识论，美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学”，是“对以美的方式思维过的东西所作的共相的理论考察”。“感性学”是考察美的思维和艺术的。
第二节 西方美学思想发展线索
西方美学史的基本特色：美学始终被当作哲学得一个分支或组成部分来看待，并与哲学史一起经历了从“本体论阶段”到“认识论阶段”再到“语言学阶段”的转换。
一、本体论阶段的西方美学
以“本体”或“存在”为思考中心的思想发展阶段，起止时间是从古希腊早期到16世纪。
主旨：透过具体个别的美的事物，追求一种独立的、终极的、普遍的美，也就是使一切事物成为美的共同本质。
1、毕达哥拉斯“数”
事物最终由数构成，数的原则就是万物的原则，数给出一种永恒有序的局面和状态。
2、柏拉图“理念说”
严格区分“美的事物”与“美本身”两个概念，认为前者仅仅回答了“什么东西是美的”，后者才涉及一切事物成其为美的普遍性质和共同原因，主张美学思考应当超越美的具体事物去寻求美本身。这个美本身，称为“理念”。
3、亚里士多德“整一观”
从“一个世界”探讨“存在”，把“存在”理解为推动事物构成、发展的“实体”和“始因”。从具体的客观事物出发展开美学思考，认为美不能脱离现实的具体事物而独立存在，而只能作为客观属性存在于具体事物之中，即，美的本体与美的现象统一于一个客观世界。另一方面，美与善紧密相连。善是一切事物发生、发展的根本法则和最终动力。
4、普洛丁“太一说”
世界的最高本原上神性的太一，世界的产生和发展就是太一流溢出心智，心智流溢出灵魂，灵魂与物相结合而形成现象界的过程。主张神或太一是美的根源。美有等级之分。
二、认识论阶段的西方美学
主旨：探求审美何以可能与审美如何构成。
1、英国经验主义
拒绝与生俱来的天赋观念，否认真理的先验理性法则，认为一切知识来源于感官知觉和经验，肯定各种感性质素在认识活动中的作用。
（1）培根：感性灵魂的想象
人作为认识主体有理性灵魂和高兴灵魂两种灵魂。在感性灵魂中，想象占有十分重要的地位，是理性与意志的中介。审美活动离不开想象，想象体现着审美能力的本质特征。
（2）休谟：审美趣味的标准问题
反对把美看成事物本身的一种性质，“只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不同的美”。审美趣味的统一标准只可能在于人人都有的生理结构和心理结构，即人同此心，心同此理。
2、大陆理性主义
强调人的理性能力，并且把理性能力看作人的本性和真理认识的源泉。并不否认审美活动与感觉经验的联系，更看重感觉经验对理性、法则的尊崇和服从，总是试图将审美现象与最高真理、纯粹知识联系起来。
（1）笛卡尔“我思故我在”
提出“我思故我在”，认为“我”感觉到的东西并不实在，只有看不见、摸不着的思想体才实在，因此“我思”是物质实体和精神实体的根据。从“我思故我在”入手，笛卡建立了审美主体，找到了审美活动的理性原则。美从整体上讲就是“彼此之间有一种恰到好处的协调和适中”。
（2）鲍姆加登“美学”
把美学规定为研究低级的感性认识的科学。
3、法国启蒙主义
狄德罗“美在关系”说：
美表征着一切物体所共有的品质，这个品质就是关系，美就在关系中，以关系为转移。关系有三种，相应地，美的形态也有三种。第一种是同一事物内部的关系，产生“真实的美”；第二种是事物之间的关系，形成事物彼此映照的美；第三种事物与人的关系，揭示着一种与主体情感活动息息相关的美。
4、德国古典美学
（1）康德“判断力”
判断力中最重要的是鉴赏判断，即审美。一鉴赏判断为核心的《判断力批判》也就是美学。
（2）黑格尔“绝对理念”
美根源于绝对理念，是绝对理念的感性显现。
三、语言学阶段的西方美学
两大主潮：人本主义美学与科学主义美学
1、人本主义美学
将语言置于美学思考的中心地位，但它主要作为人的基本存在方式的语言，给予语言以本体论的崇高地位，把语言置于与存在同等的高度，并通过语言的考察来揭示审美活动中的主体的生成、构成作用，揭示审美活动的自由超越的非理性本质。
当代人文主义美学以人为核心、起点和宿来探究审美现象，其思想先导是19世纪以叔本华、尼采为代表的唯意志主义美学，直接发端是克罗齐所创立的表现主义美学，以后又产生、形成了心理学、现象学、存在主义、符号学、西方马克思主义以及释学诸美学流派。
2、科学主义美学
当代科学主义美学将语言置于美学思考的中心位置，但它主要关注作为思想的表达媒介和意义的符号工具的语言，批判矛头指向传统美学对语言的误用。
当代科学主义美学的哲学基础是主观经验主义和逻辑实证主义，思想前驱是19世纪中叶以孔德为代表的实证主义美学和19、20世纪之交以马赫为代表的经验批判主义美学，基本构成包括自然主义美学、形式主义美学、语义学美学、格式塔心理学美学、分析美学、结构主义美学等，总体是强调经验和实证，侧重归纳法。
以前期维特根斯坦为代表的分析美学通过“语言批判”，清洗了传统美学中的没有意义、不可分析、无法定义的概念和命题，推进美学的科学化。
第三节 中国古典美学思想发展线索
一、中国古典美学思想的基本特征
由于中国古典美学以天人合一为内在精神和思想线索，从人与自然、个体与社会的和谐统一关系中思考审美现象，因此较之以天人相分、主客对立为主导思路的西方传统美学，它有自己鲜明的理论特色。一方面，理论根基看，它比西方传统美学更贴近社会伦理和日常人生，更富于伦理化和人生论的意味；另一方面，从理论取看，它比西方传美学更接近深邃的宇宙人生的始源境域，显得更加玄远和超越；在思维方式上，它比西方传统美学更有整体性和综合性；此外，从理论的历史行程看，它比西方传统美学更有连贯性。总而言之，中国古典美学，就其精神的超越性、思维的综合性、取向的人伦性和贯穿、渗透于其中的天人合一之灵魂来说，它比西方传美学更贴近审美的理论蕴涵。
二、先秦两汉的美学思想
先秦时期：以《易》为核心的原初自然生化观为基础，儒、道两家分别向不同方向阐发的格局。
汉代：形成了以气、阴阳、五行为核心的严谨的宇宙论结构。
三、魏晋隋唐美学思想
1、魏晋时期：人的觉醒，文的自觉。
刘勰的《文心雕龙》，以儒、佛、玄三栖相会的思想资源和宏大的精神面貌，构成中国古代第一个完整而系统的文论、美学体系。它提出的“神思”，对审美心胸、审美想象、审美情感作了深刻的描述；它提出的“风骨”“隐秀”，揭示了艺术内容、艺术形式、艺术风格的审美特征；它提出的“物色”，不仅充分肯定了自然美的独立价值，而且深刻展示和阐述了艺术创造中的心与物的审美关系。
魏晋人的审美自觉主要表现在两方面：一方面，审美及艺术与社会伦理有分离而独立的倾向；另一方面，审美与艺术对人生的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态上，而是又将人生境界提升到对形而上哲思体悟的超越上。可以说，在这个时期，中国美学从理论上已发展到一个前所未有的高度。
2、唐代美学的最好成就就在道家美学与禅宗美学，集中体现为意境理论的创立。
四、宋元明清美学思想
宋代美学的特点：追求平淡境界，以禅喻诗。
第四节 中国现当代美学发展简况
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