引言
自霍师斐然先生《周易正解》正式出版，小成图法随之公诸于世，使之几千年来已然淹没的周易古筮正脉重见天日。一破传统的论及周易唯有玄奥文典哲理，除此预测功用似乎只有汉代京房六爻纳甲筮法、或即宋之梅花易数等的偏见，当然除此还有如三式及其其他术数之类。然则，若及用途以易经本源典籍明文，则确如霍师所言，概无五行生克制化之说，《系辞传》《说卦》等皆不见只字片言。而历代于易经除文史哲之大雅殿堂学术之外，论及日用预测趋吉之事几成民间代词及传说。自此，由于主流研究所限，加之历史由原，使得后辈国人以为周易除其仅存朴素唯物思想外，皆可呲之以鼻的迷信形式而已。
曾几何时，当周易风---这一古老的故事忽然横空出世于我神州大地，人们如同梦魇初醒，如婴儿之未孩，凭借仅有卜筮书籍及现代案例解释等论著，由于其颇具神奇的预测功能，加之时代的变革，人们莫名冠以科学而加以追逐崇尚。由于文化传承的衰微或中断（主流情形），而于面对古籍的茫然，不得不仅凭散落不全的卜筮及论著建立易经（易学）的定义及界限等。
霍师斐然，正解大易，振聋发聩！发前人之未发，一悖学究寻章摘句之能，慎思尤以笃行，探赜索隐，穷研六十载乐而不倦。凡所思所见，无不慧心独运，洞照本源以为乐。其常言也，古圣典籍，绝非空谈妙理，文以怡人，不经掩人耳目有秘，秘中有诀，苟非任运济世等无以为典。言及易道者更甚。其大作《系辞正解》、《说卦正解》等足可凭见！并撰《道隐于小成》等奇文，不一而足，此中深意令人叹为观止！实在启人心智矣！无怪乎中国社科院胡孚堔教授予以如此评价：“…他对易道和术数学的研究可谓超迈古人。…当世易学界无人能出其左右…”。
据悉，不少读者叹之为解易正宗！或有不以为然者，以为所赞偏过。是焉，非焉，不怕言过，其中之味，一读即可明了。本人向悖阿谀之能事，日前重读师之大作，确难抑制拍案之情，此绝非虚言赞词，细品之不得不为其心眼所服！何以故？读不少学者大家解易，虽也文采飞扬，引经据典，似无不备，然则几近以文解文，洋洋洒洒，深奥莫测，或人文发挥，或貌似科学，言辞戳戳，亦颇感悟，然则非与原典一贯，难圆其说，且文绚丽其无功用矣！师也曾言，有晚清遗老如此言：不知象者解易，无不胡说八道者！我以为如此。另者，以阴阳五行杂家演释，情似高妙，毕竟不及《易经》文意法度本来。笔者十年前参听过当时颇为有名的梅花易数的“高手”讲课，皆以阴阳五行解释易理，，当然也不乏其预测功能，曾问其易测无需五行可否？答曰“不可能！易经就是讲阴阳五行道理的，这么可以离开五行生克制化呢，那是没法预测的…”作者不想在此作评论，只是及事一言，霍师正解，已明周易与五行之界别而已，非论是非，无非智者见智，仁者见仁而已！
小成图之发端
易更三圣，文明不绝！孔子韦编三绝，辅以十翼以申《周易》之学，以存济世之志人皆仰止。然岁月远逝，折剑沉沙，非忍寂矢志掘金者难使开启，复其原貌。《小成图》法为霍师倾心周易之洞悉尘封宝藏，自出《系辞传》等，非为后世驳杂合成，故为周易之正宗之法无需争辩！《系辞》文辞玄妙，行文荡气回肠，跌宕沉浮，而脉络一气，义理似显存隐，起承一贯而照应，非学究断章者可以解，非具慧者莫能明见。其中法度理则苟非其人难以彰示全貌。
图之框架自法天则地之九宫模式，为古圣仰观、俯察之落实，无以复加。是为有法可依，有理可循，用之则明！易云：“天地设位，而易行乎其中矣”“法象莫大乎天地”“与天地相似”“立成器以为天下利”“乾坤，其《易》之縕邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣！乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”这些明文，显然明言制器，即设立天地盘模式，而九宫正是方圆地盘的概括，即“建中立极”的缩影。所谓“在天成象，在地成形”则是建立在相对于人的依赖的地盘之上感受到的“象”，而这一切正符合人天之道，故“天尊地卑，乾坤定矣”的天地模拟之器，若是才可“动静有常，刚柔断矣的”定位。也就自然可以“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”方法及相对方向的建立。因此才会表述“在天成象，在地成形，变化见矣”易理存在，否则在天在地于此又有何关？由此紧接着就是“是故刚柔相摩，八卦相荡”明示法天则地的运动模模拟，及以相对八方（九宫）制器明象的“八卦”此为相对一方之大象的截断上首小象,即三爻单卦。并详细明确了：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”的符合自然天地运转的规则的器，即九宫，当然这里乾坤所指为阳及阴的天地之道。所谓“有天地而后有男女”。便总结“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”因为天动地静之故，在天之象因动不定形，故观察其变化方能测知事物之情状，而在地之相对稳定的地盘不变，即卦位也不变，故能显现其功能。
由上可知，九宫框架的合理性，而其模式恰好以人为本落实，处处合道，是大而无外小而无内的全息模拟感应器，放之四海皆准。这等智慧发明者非圣人焉能承办乎！
“小成图”之管见
“小成图”一词，出自《系辞传》中“四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”，霍师窥见个中奥秘，阐述大衍与小成的原貌。（可参阅霍师《论太极实为大衍筮法成卦的全过程》一文）何以“八卦而小成”，即此嘎然，而非明文六十四卦焉，后人不得解，实为文理未明故。“八卦而小成”乃承前文“十有八变而成卦”之太极六爻体卦故，展放相对天盘八方所见单卦（小）而显其天盘之象而成也。因地盘恒静不变故，天盘动故可显也。 “在天成象，在地成形” 合而重之即成大象。小乃见大，如“一叶知秋”之理同，一如我人常言“见面”者，所谓“一有全有”，其中奥妙不言自明。
又师之《周易<大衍之数>释疑》一文，揭天地数之用，乃为易数之宗，并决前人未明之疑，旨在落实。虽有明文，然千百年来，学者大多一笔带过，竟然熟视无睹之！犹如我等者，后人亦然！待霍师大作公开，易界震动，方如隔三秋，大道至精至简若斯矣！近代易学大家杭辛斋《易楔》中所说：“自宋儒串易经文，以天一地二节移置大衍之数五十以前，两数遂相混合，并为一谈，异论纷若，左支右吾，卒无是处，汉学家离力纠其谬，而于两节之数理亦未能分析清楚”杭氏虽见宋儒之谬，然仍未道其所以谬之故。可见其为道也，何其艰难。
余窃以为，非研究者不见，而实在为其不能也，毕竟传统研究者多为文史家，而非真正易家！即便有也未必能具此慧眼。即便如邵氏大儒，于《易》“是故易生太极…”一节，也作形上之发挥，非为形上不许，实乃于此断章取义者，何况余耳！此乃无需争辩的事实！
笔者闲来于长生茶室与同好聊及，感佩于师。有柯兄言：此等事，其原典本就为师古时所作，故亦然为其所解耳。真是一棒呵醒梦中人！此或未戏言，我则不以为然，极许此论，我臆师或为“元阳真人”也。苏氏东坡曾言“书到今生读已迟”绝非谬谈。生命流转之事，古有定论。佛道等皆有明言并有诸多记载。否则以上述论必非难解也，况以霍师学历经历而论，人皆不可想象之。
古易幽深，皓首穷经者不乏其数，千载一页，垂纶悠悠，沽名见惯者如河沙。揭封印于烟海者屈指可数！“道隐于小成”今始明。小成图无疑法天则地之神器也，其形也小，其理也大！所谓“八卦而小成”者，当作以小而成大之实。“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐…”《易》云“乾坤，其<易>之门邪。乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”岂有虚言哉！《系辞》云“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”所谓 “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗” 模拟天地运化而不违，自然包罗情器一切，此乃以小盖大，小成图之实。
小成图之纲领，《系辞传》等典籍已明文写出，即“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”其中理则法度洁净精微，无非明太极之体，立四象之用，遂“八卦成列，象在其中”之事，绝五行生克之化，任“刚柔相推而生变化”之理，籍“阖辟往来”之机，以分“爱恶情伪”，以辨“吉凶悔吝”，以度进退得失！体系详尽，自见一斑。大道无私，霍师乃真，其撰如《系辞正解》《小成图简述》等和盘托出，无复以加，此不赘言。
易知简能之用
小成图之用功不一而足，其中奥妙，以时下言，自涵摄宇宙全息观、万有相似论、简易方法论等，乃及预测、运筹、决策、养生、摄生之机等等无不适用。
霍师呕心研易所得《小成图》雏形，初多于预测之事，散习于巴渝乡里巷之间，每有神奇“巧合”心得，聚而相参，“观象玩占”演而自娱。因法简灵活易入，常有立竿见影之功，故不径而流传，以致迢迢千里寻访者不期而遇。余及诸友师兄等，尤乐其“人在卦中，卦在人中”之用，喜而不疲，勤而不怠。并各有实验笔录等，其中不乏妙合精彩之验例。（可参阅《小成图应用实验录》）时因起法及数、推演无一定则，虽也荣观，然究有偏，诸多问题实践总结。师曰：“大胆实践，小心求证”如此而已。遂后，师度诸疑，极深研几，慎思参究；从理从法，演绎及数，从显从隐，乃及地理，乃至性命之用，脉动气流，一以贯之，体系渐见完备，以致推进、正式出版《周易正解》，从此霍氏易学，使古易大放异彩！
笔者好易有年，从师也少十余载，涉猎也广，尤以预测一项，门类不乏。除师门小成图法等，诸如：六爻纳甲、梅花、四柱、紫微、奇门及相关诸门术数。于占卜类言，由偏好六爻、梅花、奇门及至小成图，几经相参求证，各有所得：
小成图与六爻纳甲、梅花易、及奇门诸类之根本区别在于不涉五行生克制化，成卦简易，
无论报数、书写皆天地数为准，或以霍师所发明之占器起，也可形象起，所谓“见乃谓之象”也。以六爻大象为体，筮成两仪，辨阴阳升降，以“阖辟往来”四式论“吉凶悔吝”，展布成九宫八方之卦，遂成天地两盘，各具大象，人（盘）在其中矣，八卦相相荡，刚柔相推而生变化，取用定位，推演简明，不限地域，随时启用，纯粹周易体系，以形象思维及逻辑思维为主，当合“易知简能”之理，可知“人在卦中，卦在人中”直演事物变化，次第清晰。
六爻纳甲筮法，为汉代京房“火珠林”之延伸，代有完善，被称“大宗之法”，多以铜钱或以年月日时数、报数等起得，以先天卦数为准，卦象布出，即配纳地支，安世应，定六亲，配六兽。写出四值，取用尤以月日建定旺衰，同时分出原神、用神、忌神及仇神，以世应论主客内外远近，以爻象为主，遂凭地支刑冲克害之理，卦象辅助，而论吉凶，判断则较为复杂。科判当属术数类，非周易之法。
梅花易数，传为宋邵雍观梅之占而得名。其成卦，灵活，也可直取形象或可用数字、颜色、声音等皆可。卦以先天次数。动静以分体用，卦分五行，配合四时旺衰，以生克制化原理论吉凶。象分卦、互、变等参断，灵活而具形象，推演常用外应及灵感等思维参合，以悟性论其精妙。总之此法入易而难精。此法虽以象为主，然吉凶则为五行之理，且夹杂，似欠法度规范。
术数之中，唯奇门遁甲一式，备受推崇。传为黄帝授于九天玄女之阴符经，打败蚩尤而得名。史书记载多为布兵之用。其法分数、法两门，又数奇门又有转盘及飞盘之别。据传三国孔明以此大用，借东风等甚为神妙莫测。《阴符经》云：“八卦甲子，神机鬼藏。”其框架以九宫为主，分天地人神，即宫星门神四盘，近十几年间，学遁者不乏其人，然多为其庞杂体系所退缩，其用局由1080局，后渐成72局，乃至删减成阴阳十八局。其用局古多使用至润，讲究超神接气之法，颇为复杂，后茅山道法及拆补法略简之。地盘宫不变这点与小成图同，而星、门、神，六仪三奇各有系统内涵，用神繁杂，格局重重，信息庞大，学者如无窍门及耐心者，遂成望却而止！诚然慧者不难，若无明眼点拨，如堕五里云中不知所向者不乏其人也。此法于术数中法天则地之理最为有致！毕竟非纯周易理路。
上述各类不妨举一实例说明最为了当：
奇门起得阴四局：
2011年7月4日开始女儿在大地学校暑假班打工，因之前几次喉咙痛挂水，门诊说是淋巴肿大，今天下午（5号下午3:04分，来电话说还是痛）念头一动，以奇门起得一局看看有何异样：
辛卯
┌────┬────┬────┐
│白 │六 │阴 │
├────┼────┼────┤
│玄 │ │蛇 │
│己 休│ │丁 景│
├────┼────┼────┤
│地 │天 │符 │
│癸 开│辛 惊│丙 死│
└────┴────┴────┘ 马
O
丙为女儿，落兑宫，一片火气，腾蛇善变，兑为少女，为口为呼吸道，丙加丁临又景加兑皆为火金相战。符合她的目前症状。丙月上临旺，丁日临长生，只有到乾宫，辛丙合水，又临天蓬水星，且丙入墓才能好。至少晚上九十点可以好点。时隐寄坤，天柱星为兑卦象，为说话及喉咙，太阴在内，丁加庚乙，丁纳兑也为口喉之象，丁为火为热证，庚为女儿年命，乙为喉管有热症。杜门为堵塞不畅。女儿地盘隐遁在离宫，庚正合其年命，天芮病星加临，六合不仅是单向淋巴，伤门为风大受损，为呼吸道。庚加壬为变化，看来不会马上好。
事实。女儿回家后吃了药，约九点过确实不痛了。可次日上午有见少痛，下午又明显痛，晚上又不痛了。
如用梅花则起得《兑为泽》变《水泽节》：
周易天地梅花易数排盘
公历时间：2011年7月5日15时3分
干 支：辛卯年 甲午月 辛酉日 丙申时
旬 空：午未
神 煞：驿马─亥 桃花─午 日禄─酉 贵人─寅，午
体兑为少女，用也为兑，五月处沐浴之地受克，五行为金比和卦，无大事，用兑为呼吸或食道，四爻动，互见巽为喉管，体互离有炎症，临咽喉处，动化坎为水为泄气。变卦《节》有水满之象。变卦用互见艮，如肿象，下体互见震为动，体兑为口腔，动时有肿痛，喝水水也如此。待些日小满后见好。
若以六爻起，则得《困》之《屯》
公历时间：2011年7月5日15时3分
干支：辛卯年 甲午月 辛酉日 丙申时
旬空：午未
神煞：驿马─亥 桃花─午 日禄─酉 贵人─寅，午
兑宫：泽水困（六合） 坎宫：水雷屯
分析：
1）测小孩，以子孙爻为用.今子孙爻亥水月令休囚，日建生之，为有气，目前还不至于十分严重，
2）子居外卦兑宫，为处胸喉位，兑为呼吸道，临朱雀为其善言说，朱雀也为火，也为炎症。
3）子星最怕父爻动，今父母辰土月生，日泄仍为旺，居下卦坎临玄武为循环系统不畅，幸忌神动化寅木财星回头克之，表病能痊愈，只是时间问题；又主卦父及财爻同动为有制，初爻寅木动化子水回头生，虽目前月破又临空亡，暂不启用，但出月即可用。
3）官鬼为病症处旺地，居三爻临青龙，并上下卦象互见巽离，显然也是风热等引起，巽为进退之处，为管道，故于其症符合。
4）原神酉金月处月克病地，虽临日建暂时有用，毕竟月内无力。好在子爻动化兄弟申金回头生，虽目前月令沐浴败地，子爻不得生，待数日后月入未时可好。
以小成图所筮则得《中孚》之《恒》
公 元:2011年7月5日15时4分 # 霍斐然先生 #
农 历:辛卯年06月05日 (子丑) 随机起卦
干 支:辛卯 甲午 辛酉 丙申 命卦:艮
本 卦:中孚卦
《中孚》
大象《中孚》者两口相对，而内如喉管之象，中成离其色红赤，阴阳失配，内引为吝，小凶。
问病取坎宫，天盘见兑，为呼吸道或口腔，成《困》不畅也，正推兑宫落《巽》为风为管道，巽宫《艮》止，阴阳得配离心不吉，成《蛊》内互见兑为口腔壁有肿象，艮互见震为痛。艮宫又见兑成《咸》，阴阳得配向心为通气，预计迟则9日痊愈好，快则次日醒来有所好转。
从上得见，几种易数之理则、准度与小成图异同分界，明着自明矣。曾有习小成图者，以为纯粹卦象过简，难以达成细则，且自作参合神煞空亡类依附于图，结果画虎不成反类犬之嫌，虽也有所偶合之时，然毕竟非周易体系，姑且劝之，易为道业，古圣焉能明具哉。
又有问之，小成图于命运推断较之四柱等又若何？我且答曰，大道无二，理无二致。大要未见逊色可也！描述形象等颇有过处。唯在断法简要，明快。人皆知论于命理者，生辰四柱向为推崇，紫微亦然，不过二者又有差别，前者以干支组合、格局、五行流通等为主，也可类象为辅。判日柱旺衰喜忌，定大运流年等判以吉凶；紫微则以十二地支分十二宫垣，相当于九宫除四正位，于四寓位各设两宫，也分天地人神四盘，并安立命兄夫子财厄等十二类。此派有中州、河洛、奇门等差别，各有系统。如中州主要用于命理为主。而河洛则除命理外，更适占卜等。紫微以北斗星和南斗星系安立为主，又分甲级、乙级等星，立局以纳音五行而定，三方四正为命格高低，参以星之亮度确立庙旺。除此安先天命盘还分大运、以及小运、流年等，入手较为繁复。此法港澳地区较为流行。
结束语
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。小成图乃为先圣法天则地“以为天下利”的发明，所谓法天则地，立成器以为天地盘模拟天地之道，故不违背自然规律之奥秘，其功能在于揭示万物之规律及奥秘。孔子云：“夫《易》何为者也，夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”可见易学的真正功用所在是能统摄天下事物的道理！霍师发现的小成图古筮法，乃纯粹周易象数论者，非于汉《易》宋《易》同，以至简至易为特点。并明文“大衍”成卦，并非算卦，是运用分、挂、揲、扐，十有八变而成卦。王夫子道：“分而无心”，事实上是主管与客观，必然与偶然，心与物合一而提取信息，以数换象，再据卦象撰拟占辞，所谓“系辞焉而告之，定之以吉凶，所以断也”即是。因此其成卦之法不涉先天卦数，也非数字相除所得，纯为周易“天地之数”为行。《易》云：“凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。霍师深思笃行，尊其本然之理而发明小成图占器，以别他法，渐次完善其用。并契“道隐于小成”之实，统摄三才之秘，如地理风水、人道养身、趋避运筹等诸多功用。此不赘言。借此于天津蓟县第三届和谐“小成图”研讨会之际，无有所论，仅以泛言为文。
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