信仰宗教，不是相信宗教

文、沈彻

一提到宗教，很多人则认为那是胡编乱造，毫无根据的东西，便以鄙夷地眼光看待之，以鄙夷地心态对待之。原因在于，宗教所讲的很多东西都不科学，比如佛教中有轮回转生的理论，以及建立在这个理论之上的各种神话故事；基督教中有上帝，《圣经》中也有许多人活过了几百岁的毫不科学的故事；伊斯兰教中也捏造了不少故事，叫人斋戒，不能吃这个肉，不能吃那个肉，也是没有道理的……

尽管如此，这种对待宗教的鄙夷的态度也还是非常轻浮的，是不值得提倡的。平心静气地想一想，基督教讲“原罪”，并叫人赎罪，克制自己的嫉妒、仇恨等心理，叫人行善；佛教讲“人人都有佛性”，也是叫人行善的，佛教各种门类之中，用不同的方法，教人为人处世去做一个好人……这些全都应通过我们本身的智慧好好儿思考。

从历史上看待，人们不认识字，愚昧无知，也没有条件接受教育。平白无故地说教，用一些高深的逻辑来告诉人们，让人去做好事，人们不感兴趣，也听不懂。人们对于奇怪的东西感兴趣，对于鬼神感兴趣，并且知道自己不是鬼神的对手，害怕鬼神，于是，佛教、基督教等就捏造了无数的神话故事，用此来叫人去行善，用“报应”等一些简单的逻辑来使人相信行善的好处。所以，宗教的本质上是好的，一切皆以“善”为根，随着宗教的发展，很多简单的逻辑也复杂起来，神话故事也越来越多；人们学知识的机会越来越多，越来越愿意思考问题，对于一些真正教人为人处世的深刻道理也能慢慢参透了。

有人说：“宗教是一把双刃剑，我们需要信仰宗教，不是相信宗教。”信仰宗教和相信宗教的最大区别就在于，信仰宗教是指信仰宗教中的“善”根，那些与人为善，行善积德的理念以及教导人吃苦耐劳，坚忍不拔的教义；而相信宗教则是把一切都寄托在宗教上，没有底线，明明鬼神等迷信之说非常荒谬，也完全接受，明明有一些逻辑是浅薄错误的，也照信不误。

１９１６年，梁漱溟在担任内阁司法部秘书期间，曾经杜门研佛三年。他终生不坐人力车，据说是因为年轻的时候碰见一个老人拉着人力车异常艰辛，内心感到痛楚难忍。

后来，因为研佛而钻研印度哲学，被蔡元培请到北大，从中学毕业荣登大学教授。梁漱溟信佛，但是信的有自己的规矩，他从不做礼佛行动，也从不去寺庙里烧香拜佛，只在自我修养上下功夫。

抗战时期，梁漱溟曾经带着学生深入前线，在给儿子梁培宽的一封信中写道：“时人说一不怕苦，二不怕死，此行盖践之以。”

尽管梁漱溟对佛学钻研很深，但是１９１８年父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，同样是潜心研究，刻苦认真。他曾经对儿子梁培宽说：“佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是对大多数人说的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以过得好的。”

梁漱溟所说的“下功夫”，是一种修养，也就是他总结的人生中的第三种态度：郑重。无论是佛学，还是入学，梁漱溟都把它当作解决自己思想上的问题和中国问题的路径。梁先生认为佛学中的为善理念值得学习，便去钻研了，他虽然不曾对佛顶礼膜拜，却真切地实行了佛学的理念，此是真信仰，善莫大焉。

没有知识和科学的底线的人相信宗教也是有好处的，虽然不能通过“反求诸己”等手段来真正体会到行善的快乐，但他们至少看了那些神话故事，可以把自己吓住，不去作恶；听了宗教的那些“轮回转世”等理论可以得到心理的慰藉，进而消除一些精神上的紧张和顾虑。但是，人要想达到更高的境界，就应秉承一个科学的态度去信仰宗教中的善良，实践宗教中那些教人为人做事的有益理念，吸取其中智慧。

其实，“佛”字是梵文音译为汉文后所创立的字，全音译为“佛陀耶”，译为“大觉者”。一般来讲，此之中间含有三层意思：一是自觉，二是觉他，三是觉行圆满。《坛经》云：“觉即众生是佛，迷则佛是众生。”真正地去信仰宗教是去看比较实在的教义，当然，也不是对这些比较实在的教义就绝对相信。比如，在这个“大觉者”的例子中，不是看到这三层解释和坛经中这句话就开始盲目相信，对于“大觉者”每个人或都有自己的解释，别人的解释或不错，自己不去思考就接受，终究不能明白其中道理。真正的信仰是通过自己的思考，通过“反求诸己”等手段反复质证，再去否定或者肯定。

如今社会，人们追求理性，那种盲目地相信宗教的时代应当过去了。而真正当我们以我们自己的智慧去信仰善良时，我们本身也才能达到一个真高度。

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