大家周末好呀！今天呢，我们来聊点比较神秘的话题——江湖行（黑）话有些什么的作用。
在旧社会的时候，每个行业都有自己的一套语言系统，也就是我们大家所理解的江湖行话（黑话）。这也是江湖中人氏彼此联系的一种特殊手段，亦称隐语、行话、市语、方语、切口、等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬(jué pì)指事为特征的隐语。
在那些闯码头，跑江湖的、三教九流社会中的人，行话内容尤其丰富，要说这些字吧，写出来是人人都能认识，但是你偏偏听不懂是什么意思，字的背后具体是什么含义。
有一些旧社会时期的江湖行话甚至也传到现在，比如有些人把江湖人叫'老河'或'老海'，把姑娘叫'果儿'、很漂亮的姑娘称之为'尖果儿'，还有把演艺人去各地演出被称为'走穴'等等
今天我们就拿旧社会中相声界的行话举个例子，带着大家感受一下行走江湖的人们是怎么交流沟通的。相声界的行话被称为'春点'，又可以称之为「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号。可能说到这里，大家就感到奇怪了，要说哪些小偷强盗说行话，背后目的是为了大庭广众之下掩人耳目，防止暴露自己行踪。那说相声的，为什么也有一套自己的行话呢？又不是做坏事，怎么也要搞掩人耳目这一套呢？
哈哈~~大家想的其实恰恰相反，正是因为说相声这门表演艺术要当要当着众人的面进行表演，这一套行话才非常管用。大家想想，台下这么多观众都盯着呢，对着观众有一些话不方便直接说出来，就只能用别人不懂的春典说。
就比如，说下一场的相声演员闹肚子，眼瞅着就下一场来不及接上了，这时相声班子里负责调度管理的人，就会冲台上正在表演的演员高声来上一嗓子'嗨着点儿使啊~'或者'马后'，这行话的意思就是提醒他在台上把表演节奏放慢点，把时间拖一会儿。那如果想要提前结束呢，就大喊一声'撅着点儿'或'马前'。
当然，相声界的行话，不仅有当众掩人耳目的作用以外，这春典还有其他更重要的交流作用。就比如相声大师马三立先生年轻时，在天津南市说相声。在南市这地界当时有个臭名远扬的大流氓袁文会。他要求南市这块地上，所有卖艺的人员都拜他为师并加入青帮，还要按月给他交钱。而马三立先生自然是不愿意加入青帮里面，更不愿意拜一个流氓为师，更不想把自己辛辛苦苦挣来的钱交出去，但是如果不这样，天津这个地方可就待不下去了。
马三立先生当即决定，到山东济南这一带'跑江湖'。靠着沿路卖艺挣点微薄的盘缠才来到了济南，好不容易到了以后，身上是再也找不出一枚大子儿了，马三立先生见此情景，就赶紧到处问当地人，在济南那个地方是卖艺挣钱的热闹地方。
别人就告诉他，有个叫南岗子的市场哪里挺热闹的，马三立先生立即赶到了南岗子市场，还别说，是挺热闹的，是个街头卖艺的好场所，可问题来了，这地方都被别人占满了，哪还有外来户马三立先生说相声的地方啊。
转了好一会看了半天，瞅见一个变戏法的跟前围的人还挺多。在旧社会时候，变戏法的和说相声也经常一起演出，也算是一个行当了。马三立先生站等到变戏法的演完收完钱后，上前一步说道：'辛苦辛苦！我是从天津来的，是圌（chui，第二声）春的，这几天念啃。您能否赏个穴？'这几句春典行话是啥意思呢？
'圌春'是指的'说相声'、'念'是指'没有'、'啃'是指'吃饭'，'穴'是'演出的地方'。整句话连起来的意思就是：我从天津来，是说相声的，这几天没赚钱已经吃不上饭了，您能不能让我在您这儿借个演出的地方挣点儿钱？
这变戏法的人一听，哟~是同行，马上就一口答应了，立即把场子腾出来，还帮着他招揽观众围过来听。看着人越来越多，马三立先生清了清嗓子说了几段相声，围观的人听着还挺逗就给了一些钱，今天可算是把饭钱挣到手了。这时候天色将晚，马三立先生就把这一场表演收入的三成，交给了变戏法的，算是交租场地的钱。
这位变戏法的朋友很热情地让他明天继续过来，边走路还给他说了很多这个市场的情况，比如上午没多少人来，挣不到什么钱，下午人多好挣钱等等一些。从这以后，马三立先生一连十几天就和变戏法的一起演出，算是在济南落下脚了。
大家看，其实在这些跑江湖的行业中间，也存在一张跨区域团结互助的网络。一位艺人到了人生地不熟的环境，就凭是行内人的身份，就可以得到当地同行的各种帮助，同行遇到困难了，自己能帮一把就尽量要帮一把。那问题在于，我怎么知道你就是同行呢？三教九流闯码头，又没有身份证、也没有任何人能证明身份，其实靠的就是春典来验明正身。
在旧社会里，只有正式拜过师的，并且是长期学艺的徒弟，师父才会教春典。只要你能说春典，就是你的身份证明。如果把全国卖艺人的团结互助网络看作是自发建立起来的一种保障体系，那么春典就是在这个体系中的缴费证明，也只有凭这个特有的证明，才能享受被同行帮扶的待遇。把春典传授给行业外的人，是行内人最为忌讳的行为，因此春典只能教有明确师承关系的艺人，在这一点上不能有半点含糊。
跑江湖讨生活的艺人之间的团结互助没有什么规定，但往往比很多规定更严格。如果某一个艺人对其他的艺人不肯帮一把，这个消息很快就会在整个圈子里面大肆传开，这么一来，这个人的名声就被搞臭了，不但会受到师父师兄的责罚，以后他在任何地方遇到困难，同行也不会再出手相助了。
事实上，在旧时的民间社会，类似这种互相帮助的网络还有很多，只不过每个行业内的形式不一样。就比如在全国各个地放的寺庙就是这样，每座寺庙就佛家弟子的'连锁招待所'，接待外地来此的和尚或是居士等。大家如果是进寺庙去参观，你会发现第一座大殿里往往都是供奉的弥勒佛像，转到后面去就有一尊韦陀菩萨的塑像，他手里有一件叫韦陀杵的兵器。
如果大家下次再进寺庙时，可以用心观察一番这个韦陀杵的状况，分为三种情况。
各位看到韦陀菩萨塑像后，据说，如果他是把韦陀杵一头托在手掌中靠在肩上，就表明这是一所规模很大寺庙，可以招待外地云游过来的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵的状态是平端在他胳膊上的，表明这是一所中等规模的寺庙，可以招待外地来的游方和尚免费吃住一天；如果是韦陀杵向下立在地上，这意思就是白送本寺太小了，提供不了食宿接待。大家看，每座寺庙不但是'连锁招待所'，还有区分的统一标准和辨识标志。
和跑江湖的艺人不同的是，和尚穿衣打扮外表特殊，一眼就能认出来。俗话说，在家千日好，出门一时难。要获得别人的帮助，必须先设法解决身份证明识别问题，比如像同乡会馆、家乡的商会、还自己的姓氏宗族祠堂等等，也都会为内部自己人提供一些有必要的帮助，以应对紧急突发的情况，当然，这些组织也是有着各自的身份识别办法。
从我们今天拿旧社会的行话现象来看，在中国传统社会里，你要想获得一种帮助，首要条件是你必须通过一种方式证明自己的身份，换作成今天的背后意思是，大家必须深度地融合到一个社群中，获得一个身份证明，更要尊重这个社群的规范，只有这样，你才能享受这个社群带给你的帮助。
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