天地以生生为心，爱人如同父母，故生此一人，无不欲其康强寿考者。乃世人不知自爱，立心行事及一切嗜欲，任意乱为，以致贫穷短折困苦，反说命运不济，不知其辜负天地父母之恩也。
凡人十六、七岁，至二十六、七，一生寿夭穷通就在此时定了，世人往往不知，实为可叹、可伤。
男子十六，女子十四，情欲一开，便糊思乱想，犯了邪淫，见美色即慕之，闻邪言即喜之，又有邪书邪友引诱之，不是身犯邪淫，便是手犯邪淫，痴心妄想，辗转不离，其损身丧德之事，不可枚举。
精神血气，已是亏损多了，一旦受室，谓男女居室，人之大伦，便任心妄为，于是纵欲无度，损伤身体，不思夫妻相爱，必须节欲为善，方可白头到老，奈何图一时之欢乐，致夫妻之分离，男短命，女寡居，即幸而不死，神衰体弱，百事不可为，又何以言福泽。
若未娶，已犯邪淫，既娶，又无节制，则断无不穷困短折者，此父母第一当防范禁戒，委屈善教者也。
至于言行心术，教之宽厚仁慈，谦让恭敬，力行《感应篇》、《功过格》、《蕉窗十则》、《文武夫子戒文》，务必日日小心，日日改过迁善，静存动察，内外交修，乃爱子弟之正道。
为父兄者，先正身心，善为引导，又选明师益友，朝夕相处，规劝熏陶，久久习惯，自然到了二十七、八，便可少不肖矣。
人生在世，一生不饥不寒，子孙克肖，便是第一件福泽。
能保养神气，多存善心，多行善事，既可少病延年，又可不受困苦，都是从十六、七岁至二十六、七即定，奈何不自爱惜，勉而行之，爱子弟者，又安可不竭力教戒之！
圣人之道所以寿世仁民，必须从此入手。
圣经贤传，恐一时难以通晓，故须从《感应篇》、《功过格》等书研究，辨别是非善恶，善则行，恶则改，便是明善诚身了，勿以为迂妄而置之。
一、本源也
木有本，水有源，祖宗父母，人之本源也。其先有阴德，其后斯有达人。
阴德者，存之于心，不求人知，不望福报。
孟僖子述孔子先世人曰：“圣人之后，必有达人。”
固未有世无积累，而忽生圣贤者也。
人以瞽瞍(ɡǔ sǒu)与鲧(gǔn)为疑，不知瞽瞍特惑于后妻耳。
《左传》云：“自幕至于瞽瞍无违命。”
舜重以明德，人因其有贤子而不知，名之曰瞽。
其实瞍为有虞君长，未闻他有无道之事。鲧治水亦勤劳，但刚愎自用耳。
尧言其命圯族，命即君命，盖尧命亦不能遵，族则同姓及宗亲。
禹为鲧子，可以平地成天而不用，其圯族可知。
后人以鲧入四凶，妄传黄能等事，不足信也。
禹平成之后，以鲧配天，《祭法》云：“禹能修鲧之功。”
使鲧果凶人，为天下指目，而禹私崇其父，以之配天，毋乃渎天，又何以为圣人至公至正之典礼乎？
俗云：“十年树木，百年树人。”
先人培植，至少亦须百年，以凡人百年之内，主家政者，大约不过三、四十年，夫子言周之人才，比美唐虞，而推原文王服事，以为周之至德。
正谓其有如是之德，方能毓如是之才。
不曰文德，而曰周德，即文以概其先世耳。
误解而反谓夫子不足于周武王，其诬不小，吾《论语恒解》已详辩之，不赘。
若祖宗父母，毫无培植，而欲有贤子孙，不綦难欤！
或曰：“醴泉无源，芝草无根。”亦不通天人者之言。
夫二者，岂无源哉？山川之灵更非偶也。
二、胎教也
祖宗父母皆本源，而父母尤要。
若周家后稷，粒食生民，功配彼天，其源深矣。
然若非世有贤人，修德传家，安能圣德相承，久而光大？
且人之生也，受气于天，成形于地，天地即父母，父母一天地，形气具而有身，所以宰神气者理耳。
理者何？
在天曰太极，一元之气，浑然粹然，无一毫偏倚驳杂，是气即是理。
理气之灵，其名曰神。
心即神明也，但有先天后天之分。
先天未生以前，得于天者无不全，故人性皆善。
既生以后，七情扰而知识纷，乃失其本来，故曰性相近。
人之异于禽兽者，全恃此天理，以其独得于天，故曰德。
先后能反身而诚，亦曰德。
此理含于心，而通乎天地，着为万事万物，语其要，止天理良心四字尽之。
性也、仁也、诚也、德也、道也、仁义也，皆此四字，愚夫妻可知可能，圣神亦不外此，但不实心检点，实力奉行，则失其所以为人，又安能修身齐家。
故为父母者，念念事事，能不昧良心，不悖天理，则必日日知非，日日改过，而德日以积，源远者流长，庆流子孙，固自然之理，此胎教之原，父母同一当行也。
尤有至要者，则保养作善，二事详后。
何为保养？
人之生者精气神，元精、元气、元神得于天之理也；凡精、凡气、凡神，具于身之干也。男女夫妇，阴阳之大义，而最易重情灭理。
凡男女十五六七，父母善教防闲，第一勿犯淫欲。非夫妇者，皆为邪淫，夫妇无节亦为纵欲。
戒淫寡欲，在家则夫妇分房，在外则非礼勿视。
凡妇女视如吾母、吾姐妹、吾子女，而一念之起，即为禽兽，则悚然省悟矣。更有存养之功，久久习为固然，自然见如不见，闻如不闻。
此一关看不破，守不定，则终身福泽，皆为空花，短命绝嗣，尤其易者。
至于夫妇之谊，原是上承祖宗，下延子孙，男正位乎外，女正位乎内，乃人生所以上承天地，光前裕后根本，岂可纵欲戕生哉！
夫妇相勉以正，相戒以有节，白头相保岂不可喜，而何图一夕之欢，短命乏嗣，上负父母，下贻后世之忧。
至于作善，不可殚述，但能念念天理，事事天理，存心则不欺不苟，不怠不肆，言行则不忍不仁，不敢不义，如此自修，善教其妻，心术品行，可与我齐，而有身之后，更端庄正直，敬慎仁慈，则父母太和之气，积累熏蒸，起于床第之间，通乎六合之表，胎教立而生子败类者寡矣。
前人但以母仪为重，而略于父之胎教，故特详之。
三、谕教也
世人好言命，一切俱谓命已生成，不能解脱，此大惑也。
气数不齐，生质各异，命何尝无之，然命定于有生之初，已然者不可知，全赖今生崇德修慝，变化气质，挽回造化，而父母则人子性命之本也。
精气神者，人所以生，能善养，则神气强固，多为善，则天性来复，圣人尽其性而尽人物之性，参赞化育，皆由乎此，区区却病延年，其小效耳。
父母以此自修，即以此教学，虽愚必明、虽柔必强，明者明理，强者寿康。
先儒不知学圣可以延年，颜子未全仁圣，而以其短命之故，谓学道止是修已，至于贫贱困苦，生而已然，无可如何，故人遂以圣人之道，竟不能挽气数，而夫子余庆馀殃，禄位名寿必得等言，皆为妄矣。
愚幼赢善病，濒死者数，三十始知修身，毫无善状，不过不敢毁身，不敢为恶，而今幸至耄年，况圣人全体大用，与天合德者乎！
故确然信圣学可补造化，学道非徒虚名，凡一切困厄，皆可消除，不得以忠孝节义为短折，亦不得以不知行藏为不幸，力而行之，久亦无倦，平安寿吉，必有可期。
然非父母师长，自幼即详示之，曷从致力哉！父母谕教有方，更得贤师导之，则入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣！
第谕教之法，非可言尽，善养之而已。
孟子曰：“中也养不中，才也养不才。以善服人，不如以善养人。”父母师友皆贤，自幼善诱，长而习染，安有入于邪僻之忧。
世人错解严父、严师，谓教子弟以严，其误天下不少。
严非宽严之严也，父母师长，正身作则，曰严正、端严、威严，在子弟则严惮之。
若不修其身，不善其教，所谓“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子”也，徒严何益？
孔子曰：“苟正其身矣，于正人乎何有？不能正其身，如正人何？”
为人父止于慈，父子之间不责善，责善则离，安有父必严者。
为师则循循善诱，诲人不倦，岂徒严厉。
“师严，然后道尊” ，谓师以道自修，端严严正，子弟爱而敬之，故道尊耳。
然必先有贤父母，盖父母于子生之、养之、教之、终身依之，故谕教尤要。
从古至今，未有父母不明，而能令其子亲贤取友者，上如颜曾，下如程朱，其父皆知道之士，可以例推矣。
四、友教也
友该师在内，师无当于五服，五服弗得不亲。
自古以配君亲，何其尊荣若是？
盖父母未必皆圣贤，必有圣贤之师，乃可学为圣人。
参赞造化，即克家亦必赖师，故曰：父母生我，师以成我。
至事君亦必有德，乃能致君，是事君事亲，亦必由师而成，故重之也。
但圣贤之师不易得，而纷纷俗学曲学，皆俨然为师，孟子叹“人之患，在好为人师”，非谓师不可为，谓师之道不易耳，其可不择名师乎？
至于朋友之道，孔孟言之已详，“泛爱众，而亲仁”，可以永守。
如己德已成，则尊贤而容众，嘉善而矜不能，亦可要之。
友以辅仁，不可不慎。世俗邪僻之事，惑人者尤多，非自爱自重，又有贤父师善诱，不比匪人者，寡矣！
以上数条，皆子孙善恶根源，而古圣贤未尝明言者。
以光前裕后为象贤、为干蛊，全在自己返身修德，不可专恃先人栽培，尤不可稍归咎于前人，即祖宗父母有过，亦不但不出于口，且不可稍存于心，惟负罪引慝，刻刻迁善，思盖前人之罪愆，吾身固父母祖宗之身也，我为圣人，则父母祖宗，亦皆圣人。
孔子曰：“善则称亲，过则称己。予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
子思曰：“先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能？”此为子孙之法，今为尔等愚稚，不得已，切勿误认，妄存菲薄先人之想，反遭天谴也。
戒之！戒之！
