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【摘要】 本文论述了中国远古时期关于“上帝”的语义，以四书五经为依据，说明中国人本来崇拜上帝，只是等级制的祭祀，使民众不能敬事上帝。春秋战国时，君不君，臣不臣，祭祀的礼仪发生了变化。以后历朝历代的封建统治者郊祀上帝，民不知其事，徒有形式，久而久之，人们心中只有祖先，没有上帝。上帝缺位，人们为寻找精神寄托，往往信奉外来的宗教与本土不成熟的道教，这样“上帝”、“昊天上帝”、“五帝”、“金阙上帝”、“玉阙上帝”、“上世之帝”、“天主”等指代混而不清。本文考证了大汉民族“上帝”的本义及其异化的过程。
现在的中国人一提到“上帝”，自然会想到这是西方人的观念。西方教会信仰上帝，其教民在文字与言谈中常用“上帝”，中国人好象不讲“上帝”。其实，中国本源信仰上帝，我们中国文化的本源《四书五经》中“上帝”一词出现频率很高。
1.《四书五经》中含有“上帝”的语句举例
《四书五经》可以说是我们的本源文化，读《四书五经》，我们会发现在《诗经》、《书经》、《礼记》中“上帝”一词出现频率很高，远古的《尚书》（书经）中“上帝”一词出现的频率最高，《诗经》、《礼记》次之。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中“上帝”一词出现频率较低。这说明远古的原始资料中的记载，反映了我们祖宗心目中对“上帝”的崇拜与信仰。为了解本源“上帝”我们读一读下面《四书五经》中关于“上帝”的语句。
《诗经》：
颂.周颂 清庙之什 臣工：“明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈。” 清庙之什 时迈：“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。”商颂玄鸟：“昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”鲁颂 泮水：“上帝是依，无灾无害。...无贰无虞，上帝临女。”
小雅 桑扈之什角弓：“有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自匿焉。俾予靖之，后予极焉。”
大雅 荡之什：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。文王曰咨，咨女殷商，匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。”荡之什 桑柔：“后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬。昊天上帝，则不我遗...，昊天上帝，宁俾我遁？... 昊天上帝，则不我虞...”文王之什：“上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。...殷之未丧师，克配上帝... ” 文王之什 “昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。...上帝临女，无贰尔心。”文王之什 思齐：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”生民之什 民劳：“上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远” 生民之什 生民：“上帝不宁，不康禋祀，居然生子。”
《中庸》：右第18章：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。”
《大学》：右传之九章 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。”
《尚书》：
虞书 舜典：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”益稷：“惟勋丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。”
商书 汤誓：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”汤诰：“惟皇上帝，降衷于下民。...尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。”伊
训：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”太甲下：“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”盘庚下：“肆上帝，将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命。”
周书：
泰誓上：“观政于商，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗。...天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。...予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝。”
泰誓下：“郊社不修，宗庙不享，...上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”
武成：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。”
大诰：“予惟小子，不敢替上帝命，天休于宁王，兴我小邦周。...迪知上帝命，越天棐忱。”
康诰：“惟时怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命。”
召诰：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命。”
多士：“上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。...惟时上帝不保，降若兹大丧。” 君奭：“君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命，...格于上帝；巫咸乂王家。乃惟时昭文王，迪见冒闻于上帝。”
康王之诰：“保乂王家用端命于上帝。皇天用训厥道付畀四方。”
吕刑：“上帝监民，罔有馨香德，...，帝不蠲，降咎于苗。”
《周易》：上经·豫：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”
下经·鼎：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。...”
《春秋左传》：襄公（24年春）“上帝临女， 无贰尔心。...有如上帝。”
哀公（13年春）：“鲁将以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而毕。”
成公（13年春）：“秦背令狐之盟，而来求盟于我：昭告昊天上帝。”
《孟子》：卷2 梁惠王下，“书（周书·大誓）曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰：其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志。”
卷7离娄上：诗（大雅。文王）曰：“商之孙子，其丽不忆。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。...”
卷8离娄下：“孟子曰：‘斋戒沐浴，则可以祀上帝’”。
《孝经 》：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。
《礼记》中“上帝”一词出现的频率很高，这里不一一例举。
2.《四书五经》中“上帝”一词的语义《四书五经》中的“上帝”一词，可以表达为：上帝主宰天地，上帝全能、全智、全德、全美。上帝洞察人间一切、赏罚分明，上帝威力无边。我们的祖先有时称呼上帝为“昊天上帝”，有时称呼上帝为“皇天上帝”。上帝保佑德行良好的人。君权由上帝授予。我们的祖先信仰上帝、忠于上帝、敬畏上帝，以郊社之礼事上帝。
3.孔子与上帝
《四书五经》中的“上帝”一词出现的频率，《尚书》第一，《诗经》第二，《礼记》第三。《尚书》是孔子以前的原始历史文献，《诗经》是孔子收集的诗歌，《礼记》 是孔子弟子的作品。三种书出于不同的历史时代。早期的频率高，晚期的频率较低。四书是孔子弟子的作品，四书中“上帝”一词出现的频率较低；五经基本上是孔子收集或编撰前人的作品，五经中“上帝”一词出现的频率教高。甲骨文中“上帝”出现的频率更高。好象是时代越古，人们越信仰上帝。孔子“敏而好古”，为什么人们认为孔子不相信上 帝？此源于孔子不语“力神怪乱”。
孔子不语“力神怪乱”，不等于孔子不信这些。孔子能不相信力量的作用吗？孔子特别重视祭祀，孔子能不相信神吗？可见得“语”指不宣扬，不倡导武力、神
仙、奇异与不符合规律的事情。《礼记》中“上帝”一词出现频率很高，飨祀上帝，是孔子实现礼治的重要内容。孔子倡导周礼，周礼极为重视飨祀上帝，飨祀上帝是最高礼仪。
《礼记》中关于飨上帝的礼仪，不详细，不具体，而对于祭祖先的礼仪繁琐、具体、复杂，可能孔子的弟子在当时就没有看到过飨上帝的礼仪。
4.祭祀之礼仪是“上帝”信仰不能普世的根源
《中庸》第18章，“以郊社之礼事上帝，以宗庙之礼祭祀祖先。”根据《礼记·祭法》，郊社之礼，事上帝，须祭祀日月山川、历代圣哲。祭祀按照等级各有职责，天子事上帝，诸侯祭地方神。“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀；天子祭天下名山大川五岳，…诸侯祭名山大川之在其地者。”祭祀活动盛大，人们烧考食物及举行仪式等，夜火通明，所以皇帝“乃命四监收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎”(《礼记·月令》)。“天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨（xiang）。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀”(《礼记.月令》)。这里天子事上帝，采用“飨”的礼仪，诸侯以下臣子与民祭祀寝庙山林名川，采用“祀”礼。普天之下“共皇天上帝社稷之飨”，人人为飨上帝的活动积极作贡献。
君民共祭同乐，信仰的对象是上帝，以郊社之礼事上帝，是全民活动，公祭的对象是天下人共同信仰的上帝，但是也不冷落上帝属下的山神、水神等神灵。于是将天上的神与地上的人对等分工祭祀。天子率大臣事上帝与大社的神灵，而一般臣子与老百姓祭祀社稷与山川河海等神灵。对上帝的礼仪活动称作“事”与“飨”，对其他神圣的礼仪活动称作“祭”，或“ 祀”。“飨”是最高祭祀礼仪。飨帝于郊，可以造福天下。《礼记·礼器》载：“飨帝于郊，升中于天，而凤皇（凰）降，龟龙假（驾）；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。”这说明在周朝人们事上帝的活动非常规范、规模非常隆重，寄予的期望值很大。《礼记》称事上帝是重要的教育活动，《礼记》云“天道至教，圣人至德。”这种教育活动有益于培养人们良好的道德。“飨帝”的重要性，孔子说得很清楚：“颂诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。”(《礼记·礼器》)
私祭则祭祖。天子诸侯以宗庙之礼祭祀祖先。私祭等级严格，不得乱为。“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七”(《礼记·王制》)。《礼记》规定皇帝祭
祀7代祖先、诸侯祭祀5代祖先、大夫祭祀3代祖先，一代祖先一庙，而士族只有一庙。庶民不得建祖庙，但可以在住所中祭祖。
飨帝，大型的敬奉上帝的活动，由皇帝主导，高官现场参与。一般官吏与百姓可以异地同乐，但不得现场参与。除了天子，任何人无权飨帝。崇拜上帝是每个人的美德，但是进行崇拜上帝的仪式是皇帝的专有权利。天子代表上帝行使权利，其他人统统是皇帝的臣民，臣民是皇帝的奴仆，奴仆只有祭祀自己祖先的权利，没有事上帝的权利。天子飨上帝，上帝保佑天子。如果万民飨上帝，上帝保佑万民，那么皇帝的政权怎么巩固呢？所以本来人人敬事上帝，上帝保佑天下人的飨上帝活动。专制统治以后，只允许一人事上帝，百姓信仰上帝，但是不得行敬事上帝的礼仪。
自春秋始，礼崩乐坏，“以郊社之礼事上帝”的规矩，某些君王不遵守了，即使君王郊事上帝，行郊社之礼，诸侯不应，臣民不采取相应的活动。本来郊事上帝，举行隆重仪式，火树银花，全国上下君民同乐。诸侯自大为王，但没有郊事上帝的权利。天下纷争，诸侯各自为政，君不君，臣不臣，谁来行郊社之礼呢？长此以往，百姓只知私祭，忘了公祭。心中有祖先，没了上帝。对于信仰，号称天子的统治者自己不作为，又不允许百姓有作为，这样百姓既没有郊事上帝的权利，又难以说有信仰上帝的权利了。
历史上西方政治制度进行了一系列的探讨与改革，宗教信仰方面的制度也进行了几次重大改革。如从多神崇拜到专一神崇拜，从旧经书到新经书，宗
教信仰逐渐普及等。我国秦始皇执政以来，政教浇于一版，哲学、文化、科学技术、教育、宗教、信仰，统于政，政归于帝，朕主宰一切。历代皇帝，也效法古人“郊事上 帝”，但不是“天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀”。把原来皇帝飨上帝与百姓共同信仰上帝的活动，变为皇帝飨上帝与百姓无关联的活动，皇帝飨上帝仅是形式，而非心仪。“上帝“的概念自此淡化。以至于封建社会的《三字经》、《今古贤文》、名人家训、《幼学琼林》等基础教本中，没有上帝，只有追根寻祖的三皇五帝。
根据本源文化，信仰上帝，即崇敬道德，崇敬至善至美，崇敬公平正义，心中有一个美好的理想化的境界。郊祀的礼仪淡化了，信仰发生了缺失。《隋书》 卷六 志第一《礼》曰：“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。秦人荡六籍以为煨烬，祭天之礼残缺，儒者各守其所见物而为之义焉.。”
秦朝以后，我们的本源文化给扭曲了，文化失去了活力。但是人们自发的崇拜上帝现象时而有之，人们在文字与口头常用到“上帝”一词，只是这个“上帝”
逐步洋化了，以至于南明永历帝的太后、王后、太子等人成为天主教的教民。
5.“上帝”语义的异化
史书中有记载皇帝按照经书中的礼仪飨上帝的活动，没有信仰上帝的创造性活
动，信仰没有发展，而是僵化、庸俗化，以致于使“上帝”语义异化。如：《史记》卷8高祖本纪第8：“於是令祠官祀天地、四方上帝、山 川，以时祀之。”该书中汉高祖事上帝，不用“事”与“飨”，用“祀”，皇帝不亲自事上帝，令祠官祀天地、四方、上帝。这种行为不合四书五经时代的礼仪。这里的上帝已失去原来经书中的神圣。
《汉书》卷25下郊祀志第5下：“冬至日祀上帝于明堂。”《礼记.明堂位》载：“明堂也者，明诸侯之尊卑也。”明堂不是事上帝之处，此条已不合《礼
记》之规范。此处“上帝”或指代为“先帝”。
《晋书》卷31列传第1：“玄云入户， 上帝锡母萌之符， 黄神降征， 坤灵赞寿丘之道，终能鼎祚惟永。”这里纯粹是道家语言，这个上帝已经不是我们本原文化的上帝。
《北史》 卷10周本纪下第10：“既自比上帝，不欲令人同己”。此言对上帝大为不敬，丝毫没有敬仰上帝的意识。又卷11 隋本纪上第11 ：“爰启清浊，降
符授圣，为天下君，事上帝而理兆庶。”这里是道家思想，夹杂着《四书五经》中的语言。
《隋书》中对上帝有新解。其卷6志第1：“天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”其卷14志第9 ：“ 迎送神及皇帝初
献、礼五方上帝，并奏《高明》之乐，为《覆寿》之舞。”这里事上帝的礼仪显然不符《礼记》规范。
《旧唐书》卷36志第16 ：“ 今兴庆宫，上帝廷也，考符之所，合置灵台。宜令所司量事修理。”其卷55列传第5：“时有胡巫惑之曰 ：‘ 上帝当遣玉女从天而降。’遂征兵筑台以候玉女，多所糜费，百姓患之。”《新唐书》也辑录了此条，也是本原文化夹杂道家思想。
《新唐书》列传70黎干：六曰：“众诘臣曰‘上帝一帝。周官：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅， 众也。则上帝是五帝（东西南北中各有一帝）’。臣曰：‘否...’”。卷199 列传第124：“上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考并配，请以太宗、高宗配上帝于圆丘。”这里上帝是天，是东西南北中五帝，变化很大。
《后汉书》卷十三隗嚣公孙述列传第三：“汉复元年七月己酉朔。……矫托天
命，伪作符书，欺惑众庶，震怒上帝”。这是道家言辞，道家言 “玉皇大帝”，不言“上帝”，明显指代错位。
《宋书》卷104志第57：“二十一日，帝服通天冠、绛纱袍，奉上太上老君混元上德皇帝加号册宝。夜漏上五刻，天书扶侍使奉天书赴太清宫。二鼓，帝乘玉辂，驻大次。三鼓，奉天书升殿，改服衮冕，行朝谒之礼，相王元偓为亚献，荣王元俨为终献。帝还大次，太尉奉册宝于玉匮，缠以金绳，封以金泥，印以受命之宝，纳于醮坛石匮，将作监加石盖其上。群臣称贺于大次。分命辅臣荐献诸殿，改奉元宫曰明道宫，奉安玉皇大帝像，改真源曰卫真县”。……“八年正月朔，驾诣玉清昭应宫奉表奏告，上玉皇大帝圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝，奉刻玉天书安于宝符阁，以帝御容侍立于侧，升阁酌献。”晋朝以后，道、佛对于统治者影响很大，中国本原上帝的意识几乎不存在，有的皇帝崇拜道教的玉皇大帝，有的皇帝崇拜佛教的诸神。原因是中国本原上帝的意识淡化了，而人们的思想上有终极伦理的缺失感，需要思想寄托。所以终极伦理的缺失造成统治者思想的左左右右，政治的起伏不定。
《元史》卷21本纪第21“加封真武为元圣仁威玄天上帝。丁未，太阴犯天
江。以转输军饷劳， 免思、播二州及潭、衡、辰、沅等路税粮一年，...剌罕
哈剌哈孙告昊天上帝，御史大夫铁古迭而告太庙。庚辰，立皇子德寿为皇太子，诏告天下”。一句话中，前一个上帝是道家言辞，后一个上帝是五经上帝。但该书中卷72 志第23好象对上帝一词颇有研究，云：“《周礼》所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以 星经推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太 一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。唐、宋以来，坛上既
设昊天上帝”。
《明史》其卷30志第6：“建文初年，有道士歌于途曰：‘莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿。’”卷50志第26：“又立庙京师，加封金阙真君、玉阙真君。正统、成化中，累加号为上帝。”此皆为道家言辞，此上帝非《四书五经》中的上帝。
《清史稿》清代在学术上要求正本清源，恢复五经之面貌，这种学风影响到
治《清史稿》的人，《清史稿》中一般为五经上帝。上帝语义的异化，见卷85 志60：“唯舒穆禄氏供昊天上帝、如来、菩萨诸像，又供貂神其侧。”这里说明清朝少数官吏的崇拜偶像极为混乱。
清代太平天国与天主教活动对人们影响很大，“上帝”指代已经西洋化。其卷
475 列传262：“‘上帝召我，有大劫，惟拜上帝可免。’凡会中人男称兄弟，女
称姊妹，欲人皆平等，讬名西洋教。”此言洪杨拜上帝会的“上帝”。
史书尚有所操守，杂记、小说、诗词、个人文集行文似乎可以天马行空，如
《大宋宣和遗事》元集：“朕乃上帝元子，为太霄帝君，悯中华被金狄之教，遂
恳上帝愿为人主”。
《全宋词》卷278【丑奴儿】“垆中火焰炎炎起，紫气腾腾。一粒丹成，管取飞升上帝京。”卷345【贺新郎】：“当日朱仙和葛老，更老黄、亦合同萧散。上帝近，永容懒。”卷345【鹧鸪天】：“东风吹我三山下，如在神霄上帝庭”。
《苏轼集》卷5：“上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。” 卷27：“上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛，玉座幽且闲。”
《红楼梦》第78回“始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，...始信上帝委托权衡 ”。
《西游记》第1回：“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿”。第3回“却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫”。《三国演义》第11回：“刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操：‘我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往烧汝家。感君相待
以礼，故明告君。’”此乃因果报应说，属释家理论，释家不称上帝，小说家爱拉
扯牵连。
《聊斋志异》中提及的上帝，是奖善罚恶的神，其有道家、释家的双重身份。如卷8： “去年上帝有命，委宣圣及阎罗王核查劫鬼...”
《初刻拍案惊奇》其卷31 ：“上帝特命我来教你演习九天玄旨，普救万民，与你宿缘未了，辅你做女主。”
《二刻拍案惊奇》第20卷：“把玄天上帝画像挂在床边，焚香祷请。”
《醒世恒言》第1卷：“上帝察其清廉，悯其无罪，敕封吾为本县城隍之神...，上帝以公行善，赐公一子，昌大其门... 。”
《警世通言》第14卷：“上帝阶前，次有天丁之号。神将声喏道：‘真君遣何方使令'”? 第40卷：“生天生地，生佛生仙，号铁师元炀上帝。”
《牡丹亭》第23出：“因此玉皇上帝，照见人民稀少，钦奉裁减事例。”
《喻世明言》第31卷：“阎君道：“上帝有旨，将阎罗王位，权借你六个时辰，...上帝只限我六个时辰管事...”
《乐府诗集》卷64 杂曲歌辞4：“上帝休西棂，群后集东厢。...碧峰海面藏灵书，上帝拣入神仙居。春罗剪字邀王母，共宴红楼最深处。”
《全唐诗》第24卷034首〖杂曲歌辞神仙曲〗：“碧峰海面藏灵书，上帝拣
作神仙居。”
第228卷023首〖玉台观〗：“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。”
第310卷052首〖宿西山修下元斋咏〗：“投简石洞深，称过上帝灵。学道能苦
心，自古无不成。”
第358卷027首〖酬令狐相公季冬南郊宿斋见寄〗：“斋心祠上帝，高步领名卿。”
第387卷002首〖哭玉碑子〗：“至文反无文，上帝应有以。予疑仙石灵，愿以仙人比。”
第467卷013首
〖送沈侯之京〗：“悠悠旌旆出东楼，特出仙郎上帝州。”
唐诗中亦有佛教的身影，如第540卷153首〖钧天〗：“上帝钧
天会众灵，昔人因梦到青冥。”
《四库全书总目提要》对于“上帝”一词的出现较为斟酌，如该书可贵的记载
有：
卷125子部35：“附会六经中上帝之说，以合於天主，而特攻释氏以求胜。”
卷137 子部47：“昊天上帝云云，突接以风神曰封姨，是经典与小说联为一例矣。”
卷144子部54：“织女误牵文曲星衣，上帝丑之，手批牵牛颊，伤眉流血，竟公然敢於侮天矣。”
《徐仙翰藻》·十四卷、附《赞灵集》·四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）“金阙
上帝、玉阙上帝。谨案《大明一统志》，福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙、玉阙二真人也。”主编纪韵慎重区分“上帝”、“昊天
上帝”、“五帝”、“金阙上帝”、“玉阙上帝”、“上世之帝”、“天主”等语词，揭示了歪曲“上帝”词义的现象，为人们了解认识“上帝”的词义廓清了界域。
据上可以得出结论：中国从远古始，人们有“上帝”的意识，这个“上帝”主宰宇宙，上帝万能、全德、全智、全美，奖惩分明，公平、公正。周朝以后，把飨上帝（或称事上帝）作为最高礼仪，只有皇帝有权行此大礼，百姓在各地同时祭祀地方神，与事上帝的礼仪相辅佐。春秋战国以后，礼崩乐坏，君不君，臣不臣，无从事上帝。人们只能祭自己的祖先，上帝在人们心中日益淡化，“上帝”一词的语义日益模糊。缺失造成异化的替补，佛教、道教、基督教往往成为封建统治者寻求的思想寄托，百姓所称的“上帝”出现错位。秦朝专事耕战，而忽略文化，以后诸朝，独尊儒术，各种学术与信仰淡化，“上帝”没有成为理想中的最高境界，即终极伦理。中国封建终极伦理是三纲五常。祠堂维护三纲五常，而不敬事上帝。“上帝”缺失，人们寻求补缺，这是“上帝”异化的根源。
总结如下：
中国人本来崇拜昊天上帝，只是等级制的祭祀，使民众不能敬事昊天上帝。后来王室衰落，朝代更替使得民不知其事，徒有形式，久而久之，人们心中只有祖先，没有昊天上帝。上帝缺位，人们为寻找精神寄托，往往信奉外来的伪神和邪神。
昊天上帝主宰天地，上帝全能、全智、全德、全美。上帝洞察人间一切、赏罚分明，上帝威力无边。上帝保佑德行良好的人。君权由上帝授予。我们的祖先信仰上帝、忠于上帝、敬畏上帝，以郊社之礼事上帝。百姓只知私祭，忘了公祭。心中有祖先，没了昊天上帝。
沿着历史的河流逆流而上寻找最本真的自我，却发现我们已经迷失的太久太久……
不由得感慨：真的是时候找回真我了！
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