（注：摘自天津古籍书店影印发行的《说文大字典》，沙青岩辑， 1980年7月印行）
伊昔古皇初，結繩致隆治。
伊，发语词，通作系，伊昔，犹言惟昔在昔。古皇初，指上古羲农之世也。
上古草昧，未有书契，皆结绳而治，说文叙曰：“及神农氏，结绳为治而统其事。”是也。
爻畫既肇興，苞符泄其祕（秘）。
爻，卦象，画卦文，说文叙曰，庖羲氏始作易八卦以垂宪象，是为文字之肇耑。
谓河图洛书也，易疏引春秋纬曰：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。”
仰觀復頫（俯）察，象天而法墬（地）。
说文叙曰：“苞羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”
象天法地，造咸八卦。
倉頡與沮誦，爰始造書契。
仓颉，沮诵，皆黄帝时之史臣，见世本注。
说文叙曰：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏（同“蹄”）迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”
經藝所本源，王政之始基。
于是有易诗书象春秋之文，说文叙曰：“盖文字者经艺之本，王政之始。”
文字既成，一切法制皆立，故曰王政之始。
唐虞夏商時，詰詘多殊體。
唐尧虞舜夏禹商汤之时，指五帝三皇之交也。
说文叙曰：“以迄五帝三皇之世，改易体殊。”诘诎，屈曲之势也，殊体，谓殊于仓颉之字也。
周宣中興際，史籀稱緐（繁）麗。
周宣王中兴之时。
史籀，宣王太史史籀也，濠叟在昔篇曰：“史籀繁（同“緐”）丽。”繁丽，言籀所作大篆，其体制较古文为繁丽也。
古文並大篆，參稽有同異。
自仓颉以来下迄乎三代，除史籀大篆外，皆谓之古文，说文叙曰：“孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。”
稽，考也，谓参考古文大篆，互有同异也，说文叙曰：“宣王太史籀，箸大篆十五篇，与古文或同或异。”
方策垂典則，訓辭尤淵懿。
方，木版，策，竹简，中庸文武之道，布在方策，垂，传后也，言方策之书，皆传为后世之典制法则也。
其文辞尤渊深懿美，足以垂范后世也，在昔篇曰：“周室之东，训辞尤懿。”
逮乎春秋時，爚亂更陵夷。
逮，及也，言及乎春秋战国之世。
爚，火飞也，通作烁，爚乱即烁乱，庄子胠箧，“外立其德而以爚乱天下者也。”此言降及春秋文教，更爚乱陵夷矣。
百二國寶書，錯雜復紛漓。
孔子作春秋，使子夏等求周史记，得百二十国之宝书，语见史记叙传。
说文叙曰：“其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍，田畴异囗（无此字：作为“田”，右为“每”），文字异形。”盖文字之错乱，至是极矣。
秦皇蔑古制，刻石頌功烈。
秦始皇初并天下，焚书坑儒，意在蔑弃古制，以愚黔首，在昔篇曰：“秦皇蔑古，李斯献媚。”
秦始皇刻石凡六，皆令群臣称颂其灭六国并天下之功烈者，李斯小篆，由著即濠叟所指献媚者。
李斯作小篆，程邈興左隸。
说文叙曰：“秦始皇帝初并天下，丞相李斯乃奏同之，斯作仓颉篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”
说文叙：“四曰左书，即秦隶书，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”相传邈在囗（无此字：雨字头下为一“去”字。或为“雲”——“去雨”为“雲”？）阳狱中，增减大篆，去其繁复而成之。
趙高及胡毋，乘便而趨易。
说文叙曰：“中车府令赵高作爰历篇，大史令胡毋敬作博学篇。”皆小篆也。
谓赵高与胡毋，亦皆乘李斯改作之时会。省改大篆以趋便易而作爰历博学也。在昔篇曰：“求工实难，乘便趋易。”
至于漢宣元，小學遂衰替。
汉宣帝元帝也，在昔篇曰：“爰囗（无此字：上“白”下为左并立的两个“单立人”，右为“人”）宣元，小学陵替。”
艺文志称仓颉（篇名）多古字，俗师失其读，宣帝时，征齐人能正读者，令张敞从受之，可见小学不修，时已衰替久矣。
共訾向壁造，譌（訛）書兼謬義。
其时世人不识古文，以为好奇者之向壁虚造。
字多臆造，变乱古文，其讹谬甚多。
乃詔臣張敞，倉讀是習肄。
即前条所云征齐人能通仓颉读者，令张敞从而受之，齐人，段谓失其姓名。
仓读，即前条所谓能通仓颉读者，肄，习也，解悉见前条，又在昔篇云：“乃诏张敞，仓读是肄。”
楊雄與史游，崔瑗及曹喜。
扬雄，成都人，平帝元始中，征天下通小学者，令记字未央庭中，雄采以作训纂篇，史游，元帝时为黄门令，作急就篇。
崔瑗东汉人，善章草，作飞龙篇，曹喜，东汉人，精大小篆，为刱（与“创”音义同）悬鍼（针）垂露之法。
或善于書法，或宷（審）厥事理。
尗（同“菽”）重曰：“箸于竹帛谓之书。”在昔篇曰：“或囗（无此字：在'聿’的'丨’下方左侧有三撇，与“须”的三撇同）于书。”皆指缮写而言，如史游作草，及崔之飞龙，曹之悬针垂露法是也。
事理，指六书音读训诂之学，及搜辑而言，在昔篇曰：“扬雄纂学，采访斯备，史游急就，教及奄寺。”又曰：“或审厥理。”皆是。
篤生許叔重，發蒙而啟閉。
东汉许慎字叔重，官太尉，南囗（无此字：“門”内一个“答”字）祭酒，博通经史，师贾逵，在昔篇曰：“笃生许君，集成群艺。”
即许叙所云：“将以理群类，解谬误，晓学者，达神旨，厥谊不昭，爰明以谕。”之意。在昔篇曰：“我发其蒙，而启其闭。”
說文解字編，采輯斯臻備。
慎以当时小学不修，篆籀日衰废，巧说囗（无此字：形为“衷”的“中”改为“牙”）辞，是非无正，因承贾逵之学，作说文解字十四篇，为千古字书之祖。
六艺群书之诂，皆训其意，而天地鬼神山川草木鸟兽鱼虫襍（同“杂”）物奇怪王制礼仪，世间人事，莫不毕载。
五百四十部，建首而順比。
因部首五百四十字，分为五百四十部，凡十四篇，叙一篇，共十五卷。
建首，建立五百四十部为部首也，顺比，顺其部首字之义类，而依次排比之，如立一为耑，毕终于亥是也。
九千三百字，孳乳而統。
其正文为九千三百五十三字，又重文一千一百六十三。
孳乳滋生也，即五百四十部始一终亥之意，所谓孳乳寖（同“浸”）多也，统系，即叙中同条牵属，共理相贯，襍而不越，据形系联之谓。
指事與象形，假借及會意。
如上下等字，视而识察而见谓之指事，如日月等字，画成其物，随体诘诎，谓之象形。
如令长等字，本无其字，依声托事，谓之假借，如武信等字，比类合谊，以见指譌（同“讹”），谓之会意。
轉注並諧聲，六書集群藝。
如考老等字，建类一首，同意相受，谓之转注，如江河等字，以事为名，取譬相成，谓之谐声。
自指事至叚（同“假”）借，是名六书，前四者为字之体，后二者为字之用，体用明而周孔六经之义，天地万物之名，皆赖以昭传矣。
蔡呂江顏李，二徐皆適繫。
谓汉蔡邕，晋吕忱，魏江式，北齐颜之推，唐李阳冰也。
合之二徐，此七人者，皆传许学之嫡系，在昔篇曰：“乃泝其传，以蔡邕吕忱江式类之推李阳冰徐铉徐锴为适系。”
既探此淵源，復審彼蹠盭。
在昔篇，“之推少温，二徐昆季，探厥渊源，审彼囗（无此字：足字旁为“炙”）盭（音“力”，义为“凶狠；乖戾。”）”谓颜李鉉锴或能寻得篆古之渊源，或能辨斥异说之违戾也。
汉书：“非徒囗（无此字：病字旁下一个“重”）也，又苦囗（无此字：足字旁为“炙”）盭。”谓足蹠（同“跖”）反戾不可行也，按徐铉校定说文，锴撰系传，有祛妄一篇，抉斥异说至详，即审彼囗（无此字：足字旁为“炙”）盭。
魏晉及唐宋，相乘遵是例。
在昔篇：“吕忱江式，得其奥秘，魏晋唐宋，相承弗坠。”兼包唐宋者，仍合二徐等言之也。
言言文字者，皆遵承许书之例也，大错按阳冰篆书，或可前追上蔡，其说字理，则多与许氏违戾也。
元明俗學多，斯道難為繼。
在昔篇曰：“逮乎元明，俗学愈炽，覩（同'睹’）籀则蒙，视篆若昧，刻印虚造濶扁可鄙。”
小学一道，已无继起，即在昔篇中，所谓“后尠（同“鲜”）深通是学者，迄于我朝乾嘉之际，盖绝响八百余年矣。”是也。
有清崇文教，碩儒雲蔚起。
即指清乾隆嘉庆之际而言。
在昔篇曰：“我朝右文，硕儒蔚起，沿流泝（同'溯’）源，考同究异。”
段朱王張鄧，各闡厥神恉。
如段玉裁著说文解字注，朱骏声著说文通训定声，王筠著说文释例，说文句读，张皋文邓完白精于篆书。
以上诸人，或发明精谊，或规汉模秦，皆阐扬篆籀之神恉也。
斯為篆學史，所當略審諦。
自上古结绳时代，以至清乾嘉之际，由古籀而篆，而隶，而楷真，其递变之迹，及小学之盛衰，大概要如上述。
以上所述，虽不过篆学史之大畧（同“略”），然学者如欲沿流讨源研究小学，不可不详加审味也。
至若習篆書，尤貴殊隸體。
至欲精习篆体，上几斯冰，近侪张邓，以成一家者，尤不可不由此入门，庶偏傍点画，不至流入隶楷之譌（同“讹”）体。
篆法之壊（同“坏”）皆误于隶变，故习篆者必须从说文入手，以正其始，不可与隶楷同其体制。
試編五言句，聊備一隅例。
谨就形体显明者，提出约五百字，详其结体，分别正俗同叚（同“假”），及与古最刺谬者，一一详列之，编成五言句，俾便于讽诵。
聊当一隅之举，供人研求，庶触类旁通，九千三百字中，不少三反焉。
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