《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇,次四卷《声音律品》凡十六篇,次《观物内篇》凡十二篇,末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著,末二篇是门人弟子记述。
《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作,以河洛、象数之学显于世。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。
自邵伯温整理而成十二卷本《皇极经世》之后,其卷数及篇数虽时有不同,然其内容总不外是由其祖父及父亲遗书并张岷听讲笔记而组成。
安乐窝中一部书,号云皇极意如何?春秋礼乐能遗则,父子君臣可废乎?
浩浩羲轩开辟后,巍巍尧舜协和初。炎炎汤武干戈外,汹汹桓文弓剑余。
日月星辰高照耀,皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制,数亿万年成楷模。
治久便忧强跋扈,患深仍念恶驱除。才堪命世有时有,智可济时无世无。
既往尽归闲指点,未来须俟别支梧。不知造化谁为主,生得许多奇丈夫。
一十有二万,九千余六百。中间三千年,迄今之陈迹。
治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。
|—2157世——甲子(公元前2337年)“唐帝尧二十一年”
||—己未(公元959年)“周征契丹……赵匡胤近位检校太傅”
邵雍《安乐窝中一部书》及《书皇极经世后》之诗作于公元1072年(邵雍时当62岁),由这几首诗可知《皇极经世》成书时间及其大致内容。
至于今见《皇极经世》中“以元经会”及“以会经运”之内容,我们亦可整理作两张简表:
辰 (世)子3721至亥3840 闭物星戌315 甲321 至亥330
寅会之中“开物” 始76运(901世公元前40017年)——90运
戌会 301运——315运(戌会之中“闭物”,始公元46384年)
显然,有了邵雍元会运世之说,以“以运经世”的内容即可反推出“以会经运”及“以元经会”的内容。其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。只不过纪时有长短、纪事有详略之不同而已。
由此可见,今见之《皇极经世》中之“以运经世”及《观物(内)篇》是为邵雍亲笔著述内容,而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。
《皇极经世书》十二卷,宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修,而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原,即授以义理性命之学。其作《皇极经世》,盖出于物理之学,所谓《易》外别传者是也。
其书以元经会,以会经运,以运经世,起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹,皆以卦象推之。
是《经世》一书,虽明天道而实责成于人事,洵粹然儒者之言,固非谶纬数家所可同年而语也。
亦未始以大为自得,故能成其大,岂不谓至伟至伟(周文建注:至伟至大)者欤?
太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天之体尽之矣。
太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地之体尽之矣;
(周文建注:邵子单言四行而不言五行,且增石而去金木,只为了合于阴阳太少四象之数)
暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体,性情形体交而动植之感尽之矣;
雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木,走飞草木交而动植之应尽之矣。
(周文建注:邵子此论,似乎过于注意形式之对仗,未免有点牵强)。
(周文建注:此文分类及用语整齐划一,此邵子观物而欲齐物,似庄子之齐物之志)
夫人也者,暑寒昼夜无不变,雨风露雷无不化,性情形体无不感,走飞草木无不应,(周文建注:天人感应,普遍现象也)
所以目善万物之色,耳善万物之声,鼻善万物之气,口善万物之味,灵于万物,不亦宜乎?
人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。(周文建注:动物亦能收万物之色声气味,何独谓人乃万物之灵长?)
有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物,有兆物之物。为兆物之物,岂非人乎?(周文建注:兆物虽多,亦由人为之也)
有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人,有兆人之人。为兆人之人,岂非圣乎?
人之人者,至人之谓也。(周文建注:此至人同于庄子之至人乎?)
以一至物而当一至人,则非圣人而何人? 谓之不圣,则吾不信也。
何哉? 谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉;
虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽亿千万年,亦可以理知之也。
人或告我曰:天地之外别有天地万物,异乎此天地万物,则吾不得而知之也。
既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎?
以心不可得知而知之,是谓妄知也;
所以谓之命者,处理性者也;(周文建注:处于物理和天性之间者)
以天地观万物,则万物为万物;以道观天地,则天地亦为万物。
道之道,尽之于天矣;
(周文建注:道,天地,万物,人,上尽下,下体上也。此老子所谓域中有四大,道大,天大,地大,人亦大)
谓圣人能异乎万民,则非所以谓之圣人也。(周文建注:老子谓圣人无常心,以百姓心为心)
然则圣人与昊天为一道,圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道,
一世之万民与一世之万物既可以为一道,则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。
圣人之四府者,易书诗春秋之谓也,礼乐隆污于其间矣。(周文建注:诗书礼乐易春秋,六艺也)
春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府,(周文建注:春生夏长秋收冬藏)
易为生民之府,书为长民之府,诗为收民之府,春秋为藏民之府,(周文建注:此论牵强)
用也者,心也;体也者,迹也;心迹之间有权存焉者,圣人之事也。
三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同术而异率。
夫自然者,无为无有之谓也,无为者非不谓也,不固为者也,故能广;
无有者非不有也,不固有者也,故能大,广大悉备而不固为固有者,其惟三皇乎?
所以圣人有言曰:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。其斯之谓欤?
三皇同仁而异化,五帝同礼而异教,三王同义而异劝,五伯同智而异率。
夫让也者,先人后己之谓也,以天下授人而不为轻,若素无之也,受人之天下而不为重,若素有之也,若素无素有者,为不己无己有之谓也。
若己无己有,则举一毛以取与于人,犹有贪吝之心生焉,而况天下者乎?
是故知能以德教天下者,天下亦以德归焉,所以圣人有言曰:垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤,其斯之谓欤?
三皇同性而异化,五帝同情而异教,三王同形而异劝,五伯同体而异率。
是故知王者正也,能以功正天下之不正者,天下亦以功归焉,所以圣人有言曰:天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人,其斯之谓欤?
三皇同圣而异化,五帝同贤而异教,三王同才而异劝,五伯同术而异率。
小争交以言,大争交以兵,争夫强弱者也,犹借夫名焉者,谓之曲直。
名不以仁无以守业,利不以义无以居功,利不以功居,名不以业守,则乱矣,民所以必争之也。
五伯者,借虚名以争实利者也,帝不足则王,王不足则伯,伯又不足则左衽矣。
然则五伯不谓无功于中国,语其王则未也,过左衽则远矣。(周文建注:五伯虽不及王,然远好于左衽。左衽,袒露左袖,动武之意)
周之东迁,文武之功德于是乎尽矣!犹能维持二十四君,王室不绝如线,秦楚不敢屠害中原者,由五伯借名之力也,是故知能以力率天下者,天下亦以力归焉。
所以圣人有言曰:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人凶,武人为于大君。(周文建注:此句乃出自《周易·履》,武夫当王。类似当今美国称霸世界)其斯之谓欤?
尽物之性者谓之道,尽物之情者谓之德,尽物之形者谓之功,尽物之体者谓之力;
尽人之圣者谓之化,尽人之贤者谓之教,尽人之才者谓之劝,尽人之术者谓之率。
权也者,圣人生万民之谓也,非生物非生民,而得谓之权变乎?(周文建注:害物害民,不可谓权变)
夫古今者,在天地之间犹旦暮也,以今观今则谓之今矣,以后观今则今亦谓之古矣;以今观古则谓之古矣,以古自观则古亦谓之今矣。
万世之事业者,非仲尼之道而何?(周文建注:邵子评仲尼之高,竟甚于三皇也)
不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以仲尼,则舍天地将奚之焉?
人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地,
不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?
夫一动一静之间者,天地人之至妙至妙者欤?(周文建注:三才之道,人在天地之间)
是故知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也,故有言曰:予欲无言。
孔子赞易自牺轩(周文建注:伏羲氏,轩辕黄帝)而下,序书自尧舜而下,删诗自文武而下,修春秋自桓文而下。(周文建注:哦)
呜呼!时之既往亿万千年,时之未来亦亿万千年,仲尼中间生而为人,何祖宗之寡而子孙之多耶?此所以重赞尧舜,至禹则曰:禹吾无间然矣。
仲尼后禹千五百余年,今之后仲尼又千五百余年,虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹,岂不敢比孟子上赞仲尼乎?
人谓仲尼惜乎无土,吾独以为不然:(周文建注:孔子虽没落贵族却无领土)
匹夫以百亩为土,大夫以百里为土,诸侯以四境为土,天子以四海为土,仲尼以万世为土。若然,则孟子言,自生民以来,未有如夫子。斯亦未谓之过矣。
夫人不能自富,必待天与其富然后能富;(周文建注:呵呵!难怪我有意求财不得,天意也)
若然,则富贵在天也,不在人也,有求而得之者,有求而不得者矣,是系乎天者也。
功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得,是非系乎天也,系乎人者也。
夫人之能求而得富贵者,求其可得者也,非其可得者,非所以能求之也。
昧者不知求而得之,则谓其己之能得也,故矜之;(周文建注:愚昧者求得富贵,还以为自己很能干,故而矜持骄傲起来)
虽曰天命,亦未始不由积功累行,圣君艰难以成之,庸君暴虐以坏之,是天欤?是人欤?(周文建注:此似释氏之意)
是知人作之咎,固难逃矣;天降之灾,禳之奚益?(周文建注:世语曰“天作孽犹可违,自作孽不可活” ,有别于此)
积功累行,君子常分,非有求而然也。有求而然者,所谓利乎仁者也。
君子安有余事于其间哉?(周文建注:老子曰,圣人常以无事取天下)
然而有幸有不幸者,始可以语命也已。(周文建注:凡事皆有定数)
平王东迁无功以复王业,赧王西走无虐以丧王室,威令不逮一小国诸侯,仰存于五伯而已,此又奚足道哉?
仲尼修经周平王之时,书终于晋文侯,诗列为王国风,春秋始于鲁隐公,易尽于未济卦。
宗周之功德自文武出,而出自幽厉,文武之基息矣,由是犬戎得以侮中国(周文建注:中原)。
周之诸侯非一独晋能攘去戎狄,徙王东都洛邑(周文建注:洛阳,周平王东迁洛阳),用存王国,为天下伯者之倡,秬鬯圭瓒之所锡,其能免乎?
传称,子贡欲去鲁告朔之饩羊,孔子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼(周文建注:礼仪。子贡见其物,孔子见其文)。
晋文公尊王虽用虚名,由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也,及晋之衰也,秦由是敢灭周,斯爱礼之言信不诬也。
公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?(周文建注:吾安能得而食之乎)
是时也,诸侯僭天子,陪臣执国命,禄去公室,政出私门,景公自不能上奉周天子,欲其臣下奉己,不亦难乎?厥后齐祚卒为田氏所移。
晋之有三卿,亦犹周之有五伯也,韩赵魏之于晋也,既立其功,又分其地,既卑其主,又夺其国;
其如天下之事,岂无渐乎履霜之戒? 宁无思乎?(周文建注:《周易·坤》,履霜,坚冰至)
盟不度德,会不量力,区区与诸侯并驱中原,耻居其后,其于伯也,不亦难乎?(周文建注:诸侯之盟与会,不及德与力,因其缺乏信义,所谓春秋无义战也)
燕处北陆之地,去中原特远,茍不随韩赵魏齐楚较利刃,争虚名,则足以养德待时而观诸侯之变,秦虽虎狼,亦未易加害,延十五六年后,天下事未可知也。
中原之地方九千里,古不加多而今不加少,然而有祚长祚短,地大地小者,攻守异故也。(周文建注:祚,福祉,寿命。)
秦始盛于穆公,中于孝公,终于始皇,起于西夷,迁于岐山,徙于咸阳,兵渎宇内,血流天下,并吞四海,更革古今,虽不能比德三代,非晋隋可同年而语也,其祚之不永,得非用法太酷,杀人之多乎?
夫好生者,生之徒也;好杀者,死之徒也。(周文建注:信哉斯言)
周之好生也以义,而汉且不及;秦之好杀也以利,而楚又过之。
天之道,人之情,又奚择于周秦汉楚哉? 择乎善恶而已。
语汤武则曰:顺乎天而应乎人。斯言可以该(周文建注:概括)古今帝王受命之理也。
尧禅舜以德,舜禅禹以功。以德帝也,以功亦帝也,然而德下一等则入于功矣。
汤伐桀以放,武伐纣以杀。以放王也,以杀亦王也,然而放下一等则入于杀也。
上好德则民用正,上好佞则民用邪,邪正之由有自来矣。(周文建注:此言不虚)
时非无小人也,是难其为小人,故君子多也。所以虽有四凶,不能肆其恶。
时非无君子也,是难其为君子,故小人多也。所以虽有三仁,不能遂其善。(周文建注:三仁者,微子、箕子、比干)
贤愚人之本性,利害民之常情,虞舜陶于河滨,傅说筑于岩下,天下皆知其贤,而百执事不为之举者,利害使之然也。
吁!利害丛于中,而矛戟森于外,又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉?
河滨非禅位之所,岩下非求相之方,昔也在亿万人之下,而今也在亿万人之上,相去一何远之甚耶?然而必此云者,贵有名者也。
易曰:坎,有孚, 维心亨,行有尚,中正行,险,往且有功,虽为无咎。
能自信故也,伊尹以之,是知古之人患名过实者有之矣,其间有幸与不幸者,虽圣人,力有不及者矣。
则(周文建注:然则,然而)天下之事去矣!又安能正嗣君,成终始之大忠者乎?
吁!若委寄予匪人,三年之间,其如嗣君何?
吁!若委寄予匪人,七年之间,其如嗣君何?(周文建注:所托非人,则嗣君之事如何呢)
三王尚行者也,五伯尚言者也,尚行者必入于义也,尚言者必入于利也,义利之相去一何远之?
若是耶,是知言之于口,不若行之于身;行之于身,不若尽之于心。
言之于口,人得而闻之;行之于身,人得而见之;尽之于心,神得而知之。
无口过易,无身过难;无身过易,无心过难;心既无过,何难之有?
是知圣人所以能立无过之地者,谓其善事于心者也。(周文建注:心学高见!)
又曰:管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐,微管仲,吾其被发左衽矣。(周文建注:披头散发,袒露左臂)
是知武王虽不逮(周文建注:不及)舜之尽善尽美,以其解天下之倒悬,则下于舜一等耳;
桓公虽不逮武王之应天顺人,以其霸诸侯,一匡天下,则高于狄亦远矣。
以武比舜则不能无过,比桓则不能无功;以桓比狄则不能无功,比武则不能无过。
汉氏宜立乎桓武之间矣,是时也,非会天下之民厌秦之暴且甚,虽十刘季,百子房,其如人心之未易何。(周文建注:若非秦之暴政,人心稳定未易,十个刘邦百个张良也没用)
且古今之时则异也,而民好生恶死之心非异也,自古杀人之多,未有如秦之甚,天下安有不厌之乎?
夫杀人之多不必以刃,谓天下之人无生路可迻也,而况又以刃多杀天下之人乎?
秦二世,万乘也,求为黔首而不能得;汉刘季,匹夫也,免为元首而不能已。
万乘与匹夫,相去有间矣。然而有时而代之者,谓其天下之利害有所悬之耳。
万乘与匹夫相去有间矣,然而有时而代之者,谓其直以天下之利害有以悬之耳。
日既没矣,月既望矣,星不能不希矣,非星之希,是星难乎其为光矣,能为其光者不亦希乎?
汉唐既创业矣,吕武既擅权矣,臣不能不希矣,非臣之希,是臣难乎其为忠矣,能为其忠者不亦希乎?
是知成天下事易,死天下事难;死天下事易,成天下事难。茍能成之,又何计乎死与生也。
如其不成,虽死奚益? 况其有正与不正者乎?与其死于不正,孰若生于正? 与其生于不正,孰若死于正?在乎忠与智者之一择焉。
生固可爱,贵乎成天下之事也,如其败天下之事,一生何以收功?(周文建注:是呀!正确的生死价值观)
噫!能成天下之事又能不失其正而生者,非汉之留侯,唐之梁公而何?(周文建注:汉留侯张良,唐梁公房玄龄)
诚哉是言也!自极乱至于极治,必三变矣,三皇之法无杀,五伯之法无生,伯一变至于王矣,王一变至于帝矣,帝一变至于皇矣,其于生也,非百年而何?
是知三皇之世如春,五伯之世如夏,三王之世如秋,五伯之世如冬;
如春温如也,如夏袄如也,如秋凄如也,如冬洌如也。
邪正之间有道在焉,行之正则谓之正道,行之邪则谓之邪道,邪正之由人乎? 由天乎?
天由道而生,地由道而成,物由道而行,天地人物则异也,其于由道一也。
道无形,行之则见于事矣,如道路之道,坦然使千亿万年行之人知其归者也。
自三代而下,汉唐为盛,未始不由治而兴,乱而亡,况其不盛于汉唐者乎?
其兴也,又未始不由君道盛,父道盛,夫道盛,君子之道盛,中国之道盛;
其亡也,又未始不由臣道盛,子道盛,妻道盛,小人之道盛,夷狄之道盛。
曰:岂不知阳一而阴二乎? 天地尚由是道而生,况其人与物乎?(周文建注:哦?)
人者,物之至灵者也。物之灵未若人之灵,尚由是道而生,又况人灵于物者乎?
(周文建注:1x12,12x30,360x12,皆以12和30为阶梯递进)
会之元十二,会之会一百四十四,会之运四千三百二十,会之世五万一千八百四十;
运之元三百六十,运之会四千三百二十,运之运一十二万九千六百,运之世一百五十五万五千二百;
世之元四千三百二十,世之会五万一千八百四十,世之运一百五十五万五千二百,世之世一千八百六十六万二千四百。
时有消长,事有因革,非圣人无不尽之,所以仲尼曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。
自帝尧至于今,上下三千余年,前后百有余世,书传可明纪者,四海之内,九州岛之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。
吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。
昔乎时无百年之世,世无百年之人,比其有代,则贤之与不肖何止于相半也?
太阳之体数十,太阴之体数十二,少阳之体数十,少阴之体数十二;
少刚之体数十,少柔之体数十二,太刚之体数十,太柔之体数十二。
进太阳少阳太刚少刚之体数,退太阴少阴太柔少柔之体数,是谓太阳少阳太刚少刚之用数;
进太阴少阴太柔少柔之体数,退太阳少阳太刚少刚之体数,是谓太阴少阴太柔少柔之用数。
太阳少阳太刚少刚之体数一百六十,太阴少阴太柔少柔之体数一百九十二;
太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二,太阴少阴太柔少柔之用数一百五十二。
以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数,是谓日月星辰之变数;
以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数,是谓水火土石之化数。
再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六,谓之动植通数。
(周文建注:动植通数,即动植物或生物总类数为 289816576种)
(周文建注:邵子此书,前论历史,后论自然宇宙,以术数贯通天地人事,真奇书也)
暑变飞走草木之性,寒变飞走草木之情,昼变飞走草木之形,夜变飞走草木之体;
雨化性情形体之走,风化性情形体之飞,露化性情形体之草,雷化性情形体之木。
夫分阴分阳,分柔分刚者,天地万物之谓也。备天地万物者,人之谓也。
日日物者飞飞也,日月物者飞走也,日星物者飞木也,日辰物者飞草也;
月日物者走飞也,月月物者走走也,月星物者走木也,月辰物者走草也;
星日物者木飞也,星月物者木走也,星星物者木木也,星辰物者木草也;
辰日物者草飞也,辰月物者草走也,辰星物者草木也,辰辰物者草草也。
(周文建注:邵子此书,形式工整,在事物与数量的排列和对应堪称完美,无愧乎象数大家之称谓也,似乎庄子齐物思想的应用典范)
有皇皇之民者也,有皇帝之民者也,有皇王之民者也,有皇伯之民者也;
有帝皇之民者也,有帝帝之民者也,有帝王之民者也,有帝伯之民者也;
有王皇之民者也,有王帝之民者也,有王王之民者也,有王伯之民者也;
有伯皇之民者也,有伯帝之民者也,有伯王之民者也,有伯伯之民者也。
皇皇民者士士也,皇帝民者士农也,皇王民者士工也,皇伯民者士商也;
帝皇民者农士也,帝帝民者农农也,帝王民者农工也,帝伯民者农商也;
王皇民者工士也,王帝民者工农也,王王民者工工也,王伯民者工商也;
伯皇民者商士也,伯帝民者商农也,伯王民者商工也,伯伯民者商商也。
飞飞物者性性也,飞走物者性情也,飞木物者性形也,飞草物者性体也;
走飞物者情性也,走走物者情情也,走木物者情形也,走草物者情体也;
木飞物者形性也,木走物者形情也,木木物者形形也,木草物者形体也;
草飞物者体性也,草走物者体情也,草木物者体形也,草草物者体体也。
士士民者仁仁也,士农民者仁礼也,士工民者仁义也,士商民者仁智也;
农士民者礼仁也,农农民者礼礼也,农工民者礼义也,农商民者礼智也;
工士民者义仁也,工农民者义礼也,工工民者义义也,工商民者义智也;
商士民者智仁也,商农民者智礼也,商工民者智义也,商商民者智智也。
飞飞之物一之一,飞走之物一之十,飞木之物一之百,飞草之物一之千;
走飞之物十之一,走走之物十之十,走木之物十之百,走草之物十之千;
木飞之物百之一,木走之物百之十,木木之物百之百,木草之物百之千;
草飞之物千之一,草走之物千之十,草木之物千之百,草草之物千之千。
士士之民一之一,士农之民一之十,士工之民一之百,士商之民一之千;
农士之民十之一,农农之民十之十,农工之民十之百,农商之民十之千;
工士之民百之一,工农之民百之十,工工之民百之百,工商之民百之千;
商士之民千之一,商农之民千之十,商工之民千之百,商商之民千之千。
一一之飞当兆物,一十之飞当亿物,一百之飞当万物,一千之飞当千物;
十一之走当亿物,十十之走当万物,十百之走当千物,十千之走当百物;
百一之木当万物,百十之木当千物,百百之木当百物,百千之木当十物;
千一之草当千物,千十之草当百物,千百之草当十物,千千之草当一物。
一一之士当兆民,一十之士当亿民,一百之士当万民,一千之士当千民;
十一之农当亿民,十十之农当万民,十百之农当千民,十千之农当百民;
百一之工当万民,百十之工当千民,百百之工当百民,百千之工当十民;
千一之商当千民,千十之商当百民,千百之商当十民,千千之商当一民。
移昊天生兆物之德而生兆民,则岂不谓至神者乎?
移昊天养兆物之功而养兆民,则岂不谓至圣者乎?
吾而今而后,知践形为大,非大圣大神之人,岂有不负于天地者乎?
天所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目而观之以心也,非观之以心而观之以理也。
天下之物莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉,所以谓之理者,穷之而后可知也;(周文建注:正如《易·说卦传》所谓“穷理尽性以至于命”)
所以谓之反观者,不以我观物也;不以我观物者,以物观物之谓也。
是之我亦人也,人亦我也,我与人皆物也,(周文建注:金刚经所谓无人相无我相无寿者相,道家所谓人我合一,物我两忘)
夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广至远至高至大之事而中无一为焉,不谓至神至圣者乎?
非惟一时之天下谓之至神至圣,而千万世之天下亦谓之至神至圣者乎!
天数五,地数五,和而为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四。四者有体也,而其一者无体也,是谓有无之极也。
天之体数四而用者三,不用者一也。 地之体数四而用者三,不用者一也。
是故无体之一以况自然也,不用之一以况道也,用之者三以况天地人也。易有真数,三而已。
参天者三三而九,两地者倍三而六。参天两地而倚数,非天地之正数也。倚者,拟也。拟天地正数而生也。易之大衍何?数也,圣人之倚数也。(周文建注:哦,难怪易经以九六之数为阴阳之老)
天数二十有五,合之为五十,地数三十,合之为六十。故曰五位相得而各有合也。
五十者,蓍数也,六十者,卦数也,五者,蓍之小衍也,故五十为大衍也。八者,卦之小成,则六十四为大成也。(周文建注:64卦中乾坤坎离为四正卦)
五十者,存一而言之也,卦德方,以况地之数也,故八八六十四也。
用以体为基,故存一也。体以用为本,故去四也。圆者本一,方者本四,故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七,并其馀分,亦存一之义也。
挂其一,亦去一之义也。蓍之用数挂一以象三,其馀四十八则一卦之策也。
四其十二为四十八也。十二去三而用九,四三十二,所去之策也,四九三十六,所用之策也,以当乾之三十六阳爻也。
十二去五而用七,四五二十,所去之策也,四七二十八,所用之策也,以当兑离之二十八阳爻也。
十二去六而用六,四六二十四,所去之策也,四六二十四,所用之策也,以当坤之二十四阴爻也。
十二去四而用八,四四十六,所去之策也,四八三十二,所用之策也,以当坎艮之二十四爻,并上卦之八阴,为三十二爻也。是故七九为阳,六八为阴也。
震巽无策者,从当不用之数。天以刚为德,故柔者不见。地以柔为体,故刚者不生。是以震巽不用也。
乾用九,故其策九也。四之以应四时,一时九十日也。坤用六,故其策亦六也。
蓍数不以六而以七,何也?并其馀分也。去其馀分则六,策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也,其用四十有九者,六十卦一岁之策也。
归奇卦一,犹一岁之闰也。卦直去四者何也?天变而地效之,是以蓍去一则卦去四也。
※奇数四,有一有二有三有四,策数四,有六有七有八有九,合而为八数,以应方数之八变也。
五与四八也,九与四八也,五与八八也,九与四四也,以应圆数之六变也。
※奇数极於四,而五不用,策数极於九,而十不用,五则一也,十则二也,故去五十而用四十九也。
※蓍数全,故阳策三十六,与二十八合之,为六十四也,卦数去其四,故阴策二十四,与三十二合之,为五十六也。
※一时止於三月,一月止於三十日,皆去其辰数也,是以八八之卦六十四,而不变者八,可变者七八五十六,其义亦由此矣。
天有四时,一时四月,一月四十日,四四十六而各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月三十日用数也。
体虽具四,而其一常不用也,故用止於三而止於九也。体数常偶,故有四,有十二,用数常奇,故有三有九,大数不足而小数常盈者,何也?以其大者不可见,而小者可见也,故时止於四,月止於三,而日盈於十也。
是以人之肢体有四,而指有十也。天见乎南而潜乎北,极於六而馀於七,是以人知其前,昧其後,而略其左右也。
天克地,地克天,而克者在地,犹昼之馀分在夜也。是以天三而地四,天有三辰,地有四行也。
然地之火且见且隐,其馀分之谓邪?天之变六,六其六得三十六,为乾一爻之策,积六爻之数,共得二百一十六。
地之体四,六其四得二十四,为坤一爻之策,积六爻之数,共得一百四十有四,积二篇之策,乃万有一千五百二十也。
三四十二也,二六亦十二也。二其十二,二十四也。三八亦二十四也。四六亦二十四也。三其十二,三十六也。四九亦三十六也,六六亦三十六也。
五其十二,六十也。三其二十亦六十也。六其十亦六十也。皆自然之符也。
阳六而又兼阴六之半,是以九也。故以二卦言之,阴阳各三也,以六爻言之,天地人各二也。
阴阳之中各有天地人,天地人之中各为阴阳,故参天两地而倚数也。
五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之则为四,此天地分太极之数也。
气以六变,体以四分,体四而变六,兼神与气也,气变必六,故三百六十也。
天六地四。阴无一,阳无十。阳无十,故不足於後。 阴无一,故不足於首。
一者数之始,而非数也,故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,六六为三十六,七七为四十九,皆用其变者也。
大衍之数,其算法之原乎。是以算数之起,不过乎方圆曲直也。乘数,生数也。除数,消数也。算法虽多,不出乎此矣。
六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣。
辰,天之体也。天之体,无物之气也。星为日馀,辰为月馀。(周文建注:星为日余,这不符合现代天文学事实)
举年见月,举月见日,举日见时,阳统阴也,是天四变含地四变,日之变含月与星辰之变也。
易之生数十二万九千六百,总为四千三百二十世,此消长之大数,衍三十年之辰数,即其数也。
凡甲子甲午为世首,此经世之数,如干日甲月子,星甲辰子。又云此经世日甲之数,月子星甲,辰子从之也。
故二者,一而已矣,四者二而已矣,六者三而已矣,八者四而已矣,是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。
是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。
十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁。合之斯为一,衍之斯为万。
乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾,乾坤合而生六子,三男皆阳也,三女皆阴也。
兑分一阳以与艮,坎分一阴奉离,震巽以二相易,合而言之,阴阳各半。是以水火相生而相克,然後既成万物也。
卦成於八,重於六十四,爻成於六,策穷於三十六,而重於三百八十四也。天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,而共用二十八变以成六十四卦也。
三十六去四则三十二也,又去四则二十八也,又去四则二十四也。故卦数三十二位,去四而言之也,天数二十八位,去八而言之也。四者乾坤坎离也,八者并颐中孚大小过也,十二者兑震泰既济也。
阳四卦十二爻,八阳四阴,以三十六乘其阳,以二十四乘其阴,则三百八十四也。
一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十六,五变而三十二,六变而六十四卦备矣。
复至乾,凡百有十二阳, 至坤凡百有十二阴。 至坤凡八十阳,复至乾凡八十阴,乾三十六,坤十二,离兑巽二十八,坎艮震二十,夫易根於乾坤而生於复 ,盖刚交柔而为复,柔交刚而为剥,自兹而无穷矣。
气一而已,神亦一而已,有地然後有二,有二然後有昼夜,二三以变,错综而成,故易以二生,数以十二起。(周文建注:气,神,皆太极混沌为一而未分也,分为阴阳之后,以二为基数按二进制规律开始生化)
乾七子,兑六子,离五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤全阴故无子。
乾七子,坤六子,兑五子,艮四子,离三子,坎二子,震一子,巽阴刚故无子。
天圆而地方,圆者之数起一而积六,方者之数起一而积八,变之则起四而积十二也。
八者天地之体也,六者天之用也,十二者地之用也。(周文建注:有点道理)
是阳常存一而阴常晦一也,故天地之体止於八,而天之用极於七,地之用止於十二也。
圆者裁方以为用,故一变四,四去其一则三也,三变九,九去其三则六也。
是以圆者径一而围三,起一而积六,方者分一而为四,分四而为十六,皆自然之道也。
裁方而为圆,天所以运行。分大而为小,地所以生化。故天用六变,地用四变也。
道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。
象生则言彰,言彰则意显。象数则筌蹄也,言意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄,可也。舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。
乾之二爻分而为同人,以当一万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也。
乾之初爻分而为 ,以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。
八生十六为临,当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。
十六生三十二为复,当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也。
三十二生六十四为坤,当无极数也,是谓长数也。长小为大,皆自下而上,故以坤数当之。
天起於一,而终於七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。(周文建注:姊,垓,京,兆,亿,)
地起於十二,而终於二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万亿也。
天有四变,地有四变,有长也,有消也,十有六变而天地之数穷矣。(周文建注:哦?)
衍而伸之,阳数常六,阴数常二,十有二变而大小之运穷矣。(周文建注:哦?)
一百六十七亿九千六百一十六万,变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。
以三百六十为时,以十二万九千六百为日,以一百六十七亿九千六百一十六万为月,以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年,则大小运之例立矣。
二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分为十二,前六限为长,後六限为消,以当一年十二月之数,而进三百六十日矣。
一百六十七亿九千六百一十六万分为三十,以当一月三十日之数,随大运之消长,而进退六十日矣。(周文建注:康节先生堪称数学哲学家呀!用中文记录的巨大数把我都弄得晕头转向搞不明白了)
十二万九千六百分而为十二,以当一日十二时之数,而进退六日矣。
十六变之数,去其交数,取其用数,得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿,分为十二,前六限为长,後六限为消,每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。
馀二千一百六十年,以进馀分之六,和交数之二千一百六十年,共进十有二分,以为闰也。
日月之相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食。(周文建注:康节已知天文历法)
洛下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作太玄,凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之,则四分半当一卦气。(周文建注:杨雄所作的《太玄》,与《易经》、司马光《潜虚》共称 “三玄”)
体有三百八十四,而用止於三百六十,何也?以乾坤坎离之不用也。
用止於三百六十,而有三百六十六,何也?数之赢也。数之赢何?用也。
乾全用也。乾坤不用,坎离用半。(周文建注:此句先说乾全用,后说乾坤不用,是否矛盾?)
离坎阴阳之界也。离当寅,坎当申,而数常逾之者,盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅,交数不过乎申。
一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,衍而伸之,六十变而生三百六十也,此运行之数也。
四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之数也。
乾之阳策三十六,兑离巽之阳策二十八,震坎艮之阳策二十,坤之阳策十二也。
体数之用二百七十,其一百五十六为阳,一百十四为阴,去离之策,得一百五十二阳,一百一十二阴,为实用之数也。
阳去乾之策,阴去坎之策,得一百四十四阳,一百八阴,为用数之用也。
阳三十六,三之为一百八。阴三十六,三之为一百八(周文建注:指的是108,不是180)。
三阴三阳,阴阳各半也。阳有馀分之一,为三十六,合之为一百四十四阳,一百八阴也。
故体数之用二百七十,而实用二百六十四,用数之用二百五十二也。
六十四,分而二百五十六。是一卦去其初上之爻,亦二百五十六也。此生物之数也。
阳一百十二,阴一百十二,去其坎离之爻,则二百一十六也,加艮坎位中四十阳爻,共为二百五十六也。
体数何为者也?生物者也,用数何为者也?运行者也。运行者天也。生物者地也。天以独运,故以用数自相乘。
乾用九,故三其八为二十四,而九之亦二百一十六。两其八为十六,而九之亦百四十有四。
坤用六,故三其十二为三十六,而六之亦二百一十六。两其十二为二十四,而六之亦百四十有四也。
乾四十八,坤十二,震二十,巽四十,离兑三十二,艮坎二十八,合之为六十。
故有百二十,有一日之物,有一月之物,有十岁之物,至於百千万皆有之。
天地一物也。亦有数焉。雀三年之物。马三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人百有二十年之物。(周文建:哦,邵尧夫此推测倒是符合现代生物学原理,根据现代生物学细胞分裂规律推测,人之天命约为120岁)。
正音律数行至於七而止者,以夏至之日出於寅,而入於戌。(周文建:哦,现代声乐亦有1234567共七个音阶)
亥子丑三时则日入於地,而目无所见。此三数不行者,所以比於三时也。故生物之数亦然,非数之不行也。有数而不见也。
阴阳生而分二丁,二丁交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生万物。
故二丁(周文建:两仪)生天地之类。四象定天地之体,四象生日月之类。八卦定日月之体,八卦生万物之类。
重卦定万物之体,类者生之序也。体者象之交也,推类者必本乎生,观体者必由乎象。
是故日月一类也,同出而异处也。异处而同象也。推此以往,物焉逃哉。
天有四时,地有四方,人有四肢,是以指节可以观天,掌纹可以察地。
人之四肢,各有脉也。一脉三部,一部三候,以应天数也。(周文建:此盖中医脉诊三部九候论的理论依据)
天地并行则藏府配,四藏天也。四府地也。(周文建:此论不符合中医原理)
万物各有太极两丁(周文建:两仪)四象八卦之次。亦有古今之象,道与一,神之强名也。(周文建:老子曰,吾不知其名,强名之道)以神为神者,至言也。
乾四十八,兑三十,离二十四,震十,坤十二,艮二十,坎三十六,巽四十。
圆者一变则生六,去一则五也。二变则生十二,去二则十也。三变则生十八,去三则十五也。四变则二十四,去四则二十也。五变则三十,去五则二十五也。六变则三十六,去六则三十也。是以存之则六六,去之则五五也。
故一生二,去一则一也。二生三,去一则二也。三生四,去一则三也。四生五,去一则四也。
是故二以一为本。三以二为本。四以三为本。五以四为本。六以五为本。
方者一变而为四。四生八,并四而为十二。八生十二,并八而为二十。十二生十六,并十六而为二十八。十六生二十,并十六而为三十六也。
一生三,并而为四也。十二生二十,并而为三十二也。二十八生三十六,并而为六十四也。
斗之所建,天之所行也。柄建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星是以昼不过乎七分也。
一八为九,裁为七八,裁为六,十六裁为十二,二十四裁为十八,三十二裁为二十四,四十裁为三十二,四十八裁为三十六,五十六裁为四十二,六十四裁为四十八。
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