6、星旋态宇宙模型与《易经》下
于是，河洛之数与八卦之象相互之间已融为一体。先天八卦立足于自然本体，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；后天八卦立足于人事万象，应天文以立人文，定南北离坎之方向。先天八卦讲对待 —— 使人们知道地球与人从何而来；后天八卦乾坤颠倒讲流行 —— 使人们明白地球与人往何处去。
上图（图1-15）是中国古代的《河图》模样，它以黑白圈点之“数”构建了宇宙数学本体模型。伏羲反复研究河图，深入实际仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物而获得灵感，最终悟出这部无字奇书的真谛。他剖析了河图的数学结构后，将天地人间万物之象与数联姻，创造了“以象含数”的先天八卦 —— 太极宇宙模型。伏羲的创造性思维和模型变换谋略，可归纳为四个要点，让我们借助图形（图1-16）来逐次解读。
冯友兰先生说过：周易哲学是宇宙代数学。阴阳符号就是一只只的“空套子”，任何事件都可以套进去。在我们看来，这是因为《河图》事先已提供了宇宙的天然数学结构。因此，请读者多留意图1-16中的无极=太极、两仪（阴、阳）、四象（太阴、少阳、少阴、太阳）、八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了图1-15中的1～10个河图本数。
（1）宇宙呈现太极八卦状态
如图所示，无极而太极，太极分阴阳。河图数学结构隐含着太极的阴仪和阳仪：1～10个河图本数中，有1、3、5、7、9五组奇数白圈，有2、4、6、8、10五组偶数黑点；奇数为阳、偶数为阴。1和2是奇偶数的起点，故此伏羲便以一横爻“—”象征太极的阳仪，以两断爻“––”象征太极的阴仪。依此推演出“一阴一阳之谓道”的太极宇宙模型。
太极宇宙是阴阳两仪（5奇、5偶）组成的对称性结构，具有一分为二地无限可分，阴阳对称性结构无法可分的全息规律。河图本数既隐含太极、两仪，又隐含四象、五行、八卦。
阳仪（5＝1＋4）二分为 —— 太阳（1）、少阴（4），
阴仪（5＝3＋2）二分为 —— 少阳（3）、太阴（2）。
在“太极二分律”下，由两仪产生“四象”：太阳、少阴、少阳、太阴。与之对应的1、4、3、2为阳奇、阴偶的属性。在河图外层的6、7、8、9与“四象”对应，奇数7、9为阳二象，偶数6、8为阴二象。河图内层的1、2、3、4及中央5与五行、五方对应，1为水、2为火、3为木、4为金、5为土。即：
太阳（9）居右方为金（4），
少阴（6）居下方为水（1），
少阳（7）居上方为火（2），
太阴（8）居左方为木（3），
5与10 居中央，为土。
四象、五行、五方皆由河图本数所隐含。《易·系辞》依此解释时空一体关系：“上下左右谓之宇，古往今来谓之宙”。
在“太极二分律”下，由四象产生“八卦”。规律是：按四象所在四方的河图本数而变。例如，右方的太阳象有本数9，奇数加阳爻“—”就变成了乾卦；还有本数4，偶数加阴爻“––”就变成了兑卦。依此类推则是：
太阳象二分为 —— 乾（9）卦、兑（4）卦，
少阴象二分为 —— 离（1）卦、震（6）卦，
少阳象二分为 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，
太阴象二分为 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。
四象二分为八卦之后的位置次序为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也写成阿拉伯数字，则要注意其序号与河图本数的区别，不可混淆！
乾9、兑4、离1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象与河图之数的完美结合 —— 象数。由此而来，河图本数的阳奇、阴偶，确定了先天八卦各卦的阴阳属性。
（2）显在与隐形的表里结构
从河图本数的排列阵容（图1-17）来看，可以发现宇宙的表象和里象结构。所谓表象，乃是易学界常用的表述方式：从河图本数看宇宙的显秩序，即万事万物所彰显的螺旋发展变化。所谓里象，则是跟随伏羲的假定视角研究河图：从河图本数看宇宙的隐秩序结构，即万事万物所隐微的双螺旋运动轨道。请注意，该图的河图本数是用1～10表示，并且完全符合《河图》黑白圈点之“数”的排列阵容。
请读者先看河图（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外围的阳气（物质）沿1、3、7、9顺时针方向运行，阴气（物质）沿2、4、6、8顺时针方向运行。这种顺行的太极物质气流，形成了S形螺线的双旋臂表象。
再看河图（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5顺时针方向运行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆时针方向运行；呈现对流格局。由于在表象中，奇数阳旋臂由中央5数主导，而偶数阴旋臂与中央10数相连；因此物质世界的双旋臂必然具有自身的运行回路 —— 双螺旋圈环轨道。
这意味着，正反物质系统，在闭合的双螺旋圈环中周而复始地运动，以相互穿越来交换时空位置。从地球的角度看不到宇观天体在时间中往回走的里象！
可见，古代“太极宇宙”学说早已涉足宇宙的隐秩序，现代科学对宇宙隐秩序的探索才刚刚起步。我们在讨论宇宙的手性问题时，运用了莫比乌斯圈表示宇宙双旋臂的运行轨道；再看河图里象由正、反S形螺线组成的8字圈环轨道，与莫比乌斯圈立体图像并无二致。此两者堪称是人类文明的“智慧之圈”！
（3）生成数自组织的超巨系统
1、2、3、4、5是宇宙的生数，6、7、8、9、10是宇宙的成数。即：
生数1＋5＝6， 6是1的成数。
生数2＋5＝7， 7是2的成数。
生数3＋5＝8， 8是3的成数。
生数4＋5＝9， 9是4的成数。
生数5＋5＝10，10是5的成数。
显然，成数是生数与中央5结合而成的，因此5被称为生数之祖。并且，5×5＝25为天数，5×6＝30为地数， 5×2＝10为小衍之数，5×10＝50为大衍之数。这就是说，5数占据宇宙天球的中心，主导了物质世界由生至成的循环过程！
《河图》生数5与成数10的阴阳结合能量50，称为“大衍之数”。易学家用其反推过去事件和预测未来事，南宋理学家朱熹（公元1130～1200）的《周易本义》称：“大衍之数五十，盖以河图中宫，天五乘地十而得之，至用以筮，则止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也”。
物质系统离不开生、成之数的阴阳交感作用，它使得物质既具有阴阳对称性结构，又沿着木→火→土→金→水→木，五行时空圈环轨道运行。河图生成之数的数学法则，规范了宇宙天球五个时空方位之间，五行相生相克的关系。即能量转换与力量制约的动态平衡关系。即：
1与6在下方，为北、属水；天1生水，地以6成之。
2与7在上方，为南、属火；地2生火，天以7成之。
3与8在左方，为东、属木；天3生木，地以8成之。
4与9在右方，为西、属金；地4生金，天以9成之。
5与10在中央，中央属土；天5生土，地以10成之。
《易·系辞上》载言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有和。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”这是指：
1＋3＋5＋7＋9＝25 奇数和25称为河图 —— 天数，
2＋4＋6＋8＋10＝30 偶数和30称为河图 —— 地数，
25＋30＝55 奇偶数之和55称为河图 —— 天地之数。
天地数理变化由5和6主导：天数1、3、5、7、9，而5居天中，为天数之主；地数2、4、6、8、10，而6居地中，为地数之主。由此而来的“太极数学”推演，古代称“术数”。故《黄帝内经》称“天以六为节，地以五为制”。依此阐发“五运六气”阴阳交错的变化机制、“10天干12地支”时空周期与节律，并成功地应用于天文、历法、气象、物侯和医学之中。
上述表明，宇宙是由生成之数自组织的超巨系统。我们不作过多的阐释，保持象数科学信息的原貌，利于读者思考。
（4）反对称的双螺旋结构
前文讲过，伏羲将河图本数变换成八卦象数的操作方法，但没有画出一个相应的图形来加深理解。故有必要借助一个直观的图形（图1-18），看一看变换操作之后的宇宙图式，进而解读宇宙反对称的双螺旋结构。
如图所示，左右两个图式都省略了八卦符号，以突出阿拉伯数字的八卦序号，便于镜像对照。伏羲运用了“太极二分律”变换，即“一分为二”的推演程序，首先将河图本数展开成右边的河图八卦，然后取它的镜像并顺时针旋转了90度，以此符合乾坤定位，形成左边的先天八卦图。在这里，我们非常直观地看到左右两个图式，是互为错动的镜像。这意味着，伏羲在运用空间反射对称的同时，还兼用了空间旋转对称进行时空变换。人类在数千年前就有如此高超的智慧，岂不令人惊叹！
伏羲的智慧不仅仅在于发现了时空的相对性，同时也意识到观察者与被观察对象之间的相互关系。果真如此吗？这是毋庸置疑的事实。众所周知，在古代“太极宇宙”理论中，宇宙与人是合一的，人与人类社会都是宇宙的有机组成部分。不妨再看一看由伏羲创立的先天八卦方位图（图1-19），它已然显露出其中的端倪，还有可能扫清我们心中的疑惑。
读者也许看出，这个先天八卦方位图，就是河图八卦的时空变换图，只是将省略的八卦符号还了原。八卦符号都是由三个爻符组合成的，上爻象征天、中爻象征人、下爻象征地。这足以证明伏羲充分考虑到：天在上、地在下、人立足于天地之间的共生关系！从此，一个“天人合一”整体把握世界的“太极宇宙”模型诞生了。
先天八卦图，形同双鱼交缠之态。左边白鱼与右边黑鱼呈现相抱之状，且互为颠倒180度的镜像。阴阳鱼反平行相抱，散发出远古文明的信息 —— 宇宙是反对称的双螺旋结构。
双螺旋宇宙，阴阳相反相成，互为其根。阴阳鱼呈现头大尾小，表示阴阳由渐变到质变循环不息 —— 物极必反的回归性，阴可以变为阳，阳也可以变为阴。
双螺旋宇宙在反对称运动中无限分形、在反对称运动中回归聚合。一而二、二而四、四而八、八而十六、十六而三十二、三十二而六十四……，二分律使得“万物负阴而抱阳”，都是太极的全息元。反之，层层收拢合二为一，复归无极而太极。
上述四个要点，解答了河图变换到先天八卦的奥秘。令人兴奋的是，从《易经》到《星旋态》居然惊人的一致：河图数学模型、八卦象数模型具有阴阳对称性，如果把电磁波结构中的电与阳对应、磁则可与阴对应；如果把携带力的粒子与阳对应，组成物质的粒子可以与阴对应；河图、太极数为10，十种自然力与其对应；生数5和成数10居中起主导作用，旋动力、左旋动力与其对应；太极具有无限二分和阴阳对称性无法可分的规律，星旋态无限可分而电磁结构无法可分与其对应……
太极宇宙认为：组成万物的基本元素是炁（炁即气），由“太极二分律”转化为八种类型 —— 八卦。田新亚先生将八卦比拟八族元素，发现：“如以震卦方位比拟第一族元素的话，就元素来讲此族元素都是新电子层壳开始建立，在卦象上是静极生动，阳爻初现，两者都表示生机新发的涵义，两相搭配，颇为理想。以卦象最完满成熟的乾卦方位，安放第四族最稳定的元素，安排亦是合理的，最后在坤卦方位上，除第八族外，主要为零族。这些是隋性气体，是对任何元素都不起作用的一群。这是说，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在不谋而合的相似性”（徐道一《周易科学观》）。
显然，八卦不是代表八种元素，而是对物质性质高度抽象地归类。八卦上下重叠，组合成先天六十四卦（参见下图）；其周而复始的螺旋起伏演化，揭示了万事万物在变化发展中的内在联系 —— 一物一太极的全息律。
《周易》宇宙学的核心是“象数”科学，它以象数变化描述宇宙，而不以物理变化和化学变化描述宇宙。《易·系辞上》如是说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”所谓象，是指用“取象比类”的研究方法，将抽象和具象统一于八卦符号系统 —— 无限二分的双螺旋几何结构；所谓数，是指河洛数理 —— 宇宙时空的数学结构及自组织规律。简而言之：象，是物质世界（器）的抽象模拟；数，是事物演化规律（道）的信息变量。
《易·系辞下》曰：“象也者，像也。”这是说，象，是几何图像。伏羲和文王创造的两种“太极宇宙”模型，其实是不同视角的宇宙象数模型。都是以符号之象含河洛之数，揭示宇宙反对称运动与演化的总规律，并包容分形具象的属性和变化规律。宇宙被描述成了无穷嵌套的太极图像 —— 原始之气无限二分、阴阳结构无法可分的全息系统。
这种原始之气，古人称之为“元气”，相当于现代科学苦心追踪的基本粒子或场。但“象数”科学有不同的特点：忽略“基本粒子”的具象，把握其宏观走向 —— 阴阳对称运动，五行圈环运动，八卦分形、分维运动。《易·说卦》载言：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”不仅阐明了八卦相互错落，却不背离阴阳交感作用，而且包含抽象与具象的统一。即：
乾 —— 天，坤 —— 地；艮 —— 山，兑 —— 泽，
震 —— 雷，巽 —— 风；坎 —— 水，离 —— 火。
《易·系辞上》明确指出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道，是无形的阴阳周期演化；器，是有形质的载体，是道的具象，体现道的精神。一阴一阳之道，乃是宇宙的总规律；形而上的隐秩序和形而下的显秩序，都服从一阴一阳之道的流变；一分为二与合二为一的统一，则是道的最高原则。
诚如《易·系辞下》所言：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”不难看出，对于隐秩序和显秩序的精辟论述，只用了四个字：微与显，隐与彰。由此可见，道是无形的阴阳交感作用及过程，又是有形载体的阴阳对称结构、阴阳对称运动、阴阳对称运动轨迹！
这与星旋态宇宙的双螺旋规律有何区别？似乎只有措词上的历史印记之别。我们绘制了一个对比图形（图1-20），借以阐明古今宇宙模型的共性特征。
前文述及，先天八卦的排列序号，是河图本数展开成八卦图时的自然次序，它规范了两半宇宙对流与穿越的运行路线。右边的八卦图表明：宇宙的一半沿乾1、兑2、离3、震4阳气逐渐消退的方向运动，为逆时针方向；而宇宙的另一半沿巽5、坎6、艮7、坤8阴气逐渐增长的方向运动，为顺时针方向。
一逆一顺与阳消阴长相对应，两半宇宙遵循阴阳消长反对称渐变的太极运动模式。逆时针和顺时针两种方向相对运动，形成了物质世界对流运动的格局。由震4→←巽5，乾1→←坤8，则是两半宇宙相互穿越的路径。
换一种方式说，古人把黑色比类为阴，白色比类为阳，阴阳鱼代表正、反物质世界。它们的运动轨迹，在太极图平面上呈现沿序号的S形螺线，且与阴阳鱼之间的反像S形螺线相表里。由正、反S形组成的8字圈环，就是一个莫比乌斯圈。它是正、反物质世界周而复始地对流与穿越运动的宇宙轨道。
把两半宇宙的对流运动与星旋态宇宙的手性比较：右图外围箭头所指，顺时针方向运动的物质世界与右手性完全吻合；逆时针方向运动的物质世界与左手性完全吻合！
按取象比类，右手心为阴，对应黑色阴鱼；左手背为阳，对应白色阳鱼。若从相反的视角而言，手性则相反。中国读者都会明白，阴阳只是一种相对性的概念，取象比类分辨的阴阳也是相对而言的，并无绝对不变的意义。
如，女子相对于男子为阴，其左半身相对于右半身为阳，而左手心相对于左手背又为阴。给外国读者打个比方，在计算机操作系统中，根目录下可建立一阴一阳两个子目录，子目录下又可建立一阴一阳两个孙目录……它们相关但不相等。假如当初把反粒子叫做正粒子，那么今天的正粒子只好叫做反粒子了；正如中国古人把顺时针方向叫逆方向一样。由此可见，“星旋态宇宙”与“太极宇宙”竟然万般巧合。这意味着，星旋态这座桥的两头有着牢固的根基！
接下来，要讨论4000多年以前的中国洛书。前面说过，伏羲和文王创造性地将河洛模型变换成八卦模型，他们以不同的观察角度，全方位地描述我们的宇宙。那么，文王又是如何将洛书变换成后天八卦图的呢？我们也归纳了三个要点，逐一解读文王的创造性思维。读者先看一看《洛书》的模样（图1-21）。
如图所示，洛书只有1～9个本数，缺少黑点10数。依照易学界的表象描述：洛书奇数呈1、3、9、7排列，表示阳气沿顺时针方向起伏运行；偶数呈2、4、8、6、排列，表示阴气沿逆时针方向起伏运行。阴阳两股气流（物质）的波浪起伏运动，体现了双螺旋交感作用。与河图表象相比，洛书表象有逆行的特征，此乃“河图以顺主生，洛书以逆主克”的出处。其实，宇宙双旋臂的逆行特征，在洛书里象中更为直观（见图1-23洛书八卦中两个箭头方向）。它是文王将洛书本数展开成的洛书八卦。
在古代，洛书本数的排列形式称为九宫八卦。前人编有取象歌词：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫（见图1-22）。
图左所示，洛书九宫本数纵、横、斜各向之和等于15，奇偶数之和等于45。即：
纵向，4＋3＋8＝9＋5＋1＝2＋7＋6＝15
横向，4＋9＋2＝3＋5＋7＝8＋1＋6＝15
斜向，4＋5＋6＝2＋5＋8＝15
奇数和，1＋3＋5＋7＋9＝25
偶数和，2＋4＋6＋8＝20
本数和，25＋20＝45
图右所示，洛书本数与八卦对应，其象数结合之操作与河图本数展开成八卦是一致的，故不赘述。问题在于，洛书本数为何按九宫八卦排列并缺少10数，有什么奥妙呢？
（5）洛书是另一个视角的河图
从逻辑上讲，宇宙不会接受两种数学模型的支配。事实正是如此，河图是唯一的宇宙数学模型！如前所述，要有一个特定的视角 —— 从宇宙的轴向去看宇宙；若从地球的角度（径向）看宇宙，则产生不同的视角效果 —— 洛书数学模型。还是用图形（图1-23）来说明：右边是伏羲将河图本数展开的河图八卦，左边是文王将洛书本数展开的洛书八卦。
显而易见，河图八卦是阴仪四卦与阳仪四卦“阴阳互抱”的动态模式，洛书八卦则是阴仪四卦与阳仪四卦“阴阳相重”的动态模式。它们确实是同一个宇宙数学模型，只不过是从轴向和径向两种视角观察的结果。毫无疑问，此图解令河图与洛书自洽统一的深层道理明朗化了。由此看来，古人断定“河洛一体”原本就是有根有据的。从径向视角观察，即从正物质世界中的地球看宇宙，反物质世界会被正物质系统不同程度地遮挡。果然，在洛书八卦的中间只有5数，而不见10数。
进而言之，古人常说的“河洛一体”具有深意：当指伏羲先天太极宇宙“本体模型”与文王后天太极宇宙“应用模型”乃是合为一体的。当然有分才有合，即一分为二与合二为一的自觉统一。换句话说，本体世界与现象世界是一体的、天文与人文是一体的，但又存在本体与现象、天文与人文之间的差别。这些差别只有通过后天的自觉性变革，返回到先天的自洽性同一。故“体”与“用”相结合的种种学说，构成了中国传统文化的主链。
南宋朱熹的困惑：“《河图》、《洛书》于八卦九章不相著，未知如何？”所指的是“卦与数，不相比附”。从上述图文中，读者可以看出河洛之数与八卦之象相互协调一致，并没有丝毫“不相著”的地方。也许是由于某些历史的原因，造成了河洛变换到八卦这一步的原始资料失传。因此，尊重伏羲和文王的原创精神，揣摩他们的变换思路及其方法，是弥补“原始资料失传”的重要途经，进而确定《周易》这部天书的本意。
（6）先天以全为体、后天以半为用
就视角效果而言，洛书描述了半个宇宙 —— 正物质世界。这意味着，先天八卦是以《河图》全宇宙为体，后天八卦是以《洛书》半宇宙为用的太极宇宙模型（图1-24）。
正因为如此，文王充分考虑到了天、地、人三者之间的共存关系：河图与洛书的相对时空关系、地球与洛书半宇宙的相对时空关系、人与自然的关系。再一次改变了视角 —— 从正物质世界看地球，创造了后天八卦图。后天八卦图含五种创新理念，从中可以领略到文王的创造精神和杰出智慧。
其一，颠倒了乾坤之上下。地在上而天在下，表明是从地球以外看地球。由于视角的变换，阴阳鱼之间呈S形螺线，而先天八卦图阴阳鱼之间呈反像（镜像）S形螺线。这与“先天八卦五行主生，后天八卦五行主克”相吻合。
其二，以离、坎定上下之位。表示人（离坎象征人）与天地齐位，人体系统、人类活动与宇宙运动相互作用。
其三，以乾卦象征父，率长男（震）、中男（坎）、少男（艮）在下；以坤卦象征母，率长女（兑）、中女（离）、少女（巽）在上；表明人与自然都是宇宙的组成部分。
其四，将寒来暑往四季循环之道、人事兴衰沉浮之理、万物生长化收藏之机，与北斗极星、日月五星、二十八宿等近天象联系在一起，组成“天干地支”时空网络系统。
其五，后天八卦的阴阳属性判别不同于先天八卦。它是把一横爻“—”计为一划，两断爻“––”计为二划，依此累计每卦的划数和，得出：奇数为阳卦，与男性对应；偶数为阴卦，与女性对应。
顺便指出，易学界曾经争论过八卦的阴阳属性问题。有人提出要确定一个判别标准，让先天八卦和后天八卦的阴阳属性统一起来。这意味着，先天和后天两个八卦次序图所表达的阴阳属性并不一致，其中只有一个是正确的。读者不妨先看一看“伏羲先天八卦次序图”和“文王后天八卦次序图”。
乾9、兑4、离1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，乃是河图本数对于先天八卦各卦的阴阳属性，以奇数为阳、偶数为阴的指定。因此与“伏羲先天八卦次序图”，以白色为阳、黑色为阴相互一致。显而易见，“文王后天八卦次序图”完全符合以每卦的划数和，得出奇数为阳卦，偶数为阴卦。相比之下，两种八卦次序图表示的阴阳属性，有四卦是相互一致的，而离、坎、震、巽四卦的阴阳属性刚好相反。
其实，没有必要去争论八卦阴阳属性的判别问题。因为古人说得很清楚“河图主合，洛书主分”。这意味着，河图描述了整个宇宙，洛书描述了分形全息宇宙。与此相关，先天八卦被称为大周天循环，而后天八卦被称为小周天循环。
古人还说“河图法天，洛书象地”。这也意味着，河图是完整宇宙模型，洛书是分形宇宙模型。如是说，先天八卦是以自然为本、而后天八卦是以人为本。洛书和后天八卦所描述的正物质世界服从小周天循环，即与时空位置相一致。后天八卦讲究应用与流行，即“唯变所适”地对待着，河图和先天八卦所揭示的大周天循环的宇宙背景。
由此可见，先天和后天两个八卦次序图，所表达的阴阳属性都是正确的。两个不同层次的阴阳对称关系，不可混为一谈。有四卦相互一致，离、坎、震、巽四卦的阴阳属性相反，属于正常现象。两个八卦的差异源自河洛数理，河图天地之数55，相对洛书而言称为天数，洛书奇偶数之和45称为地数。河图、洛书之数相加等于100，称天地阴阳之全数。全数乃易学术数系统，即万事万物运动与演化的自然数控系统。故《黄帝内经》以漏下100刻为一昼夜（“漏刻”是古代记时器）。
（7）三才合一、后天返还先天
天、地、人称为三才，三才合一也就是“天人合一”。因为天广义指宇宙，包括了天体和地体。人与天地自然是和谐统一的整体，这不仅仅是后天八卦提出的命题，而是整个《周易》科学的宇宙观和人生观。
后天返还先天，则是后天八卦提出的重要命题。这是一个不容忽视的世界观及方法论。由先天到后天、由后天返还先天是什么意思呢？比方说，先天似灯塔主生、后天似航船主克，人类在生与克之间，追求人与自然的终极真理。广义地说，由混沌的无极状态到有序的太极状态 —— 宇宙在膨胀中螺旋对流；从有序的太极状态返还混沌的无极状态 —— 宇宙在收缩中螺旋穿梭。也可以说，宇宙乃是一开一合的巨大混沌态，两半宇宙在双螺旋圈环中周而复始地运动与演化。
宇宙在发展、生命在发展，物质不增不减生生不息、精神不死不朽与天地共存。人体小宇宙与自然大宇宙，同质、同构、同规律，遵循阴阳交感的双螺旋运动与演化。
我们从宇宙中来，还要回到宇宙中去；这是河图与洛书给予的启示。那么，如何回到宇宙中去呢？先天八卦和后天八卦告诉我们：要“天人合一”讲对待、“唯变所适”讲流行，一阴一阳之谓道，而别无它途。诚如《易·系辞下》所言：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。
后天八卦为人们提供返回先天的途径是 —— 取坎填离。意思是说，将坎卦的中爻“—”取出与离卦的中爻“––”互换，这样离卦变成了乾卦，坎卦变成了坤卦。于是乾上而坤下，返回到了先天八卦，则可进入宇宙大周天循环！
取坎填离是应用、是流行，强调了人的参与价值。八卦每三爻的中爻象征人、六十四卦每六爻的中间两爻也象征人，突出了人与自然的相互作用。人类要发展自己，必须与上爻天、下爻地相和谐，才能共同发展。《易经》的象数和《易传》的义理，以符号语言和文字语言表达了共同的易学道理 —— 宇宙与人完全出于自然的造化，遵循自然的法则。
因此说，取坎填离的意义在于：人类可以获取自然资源建设物质文明、获取自身资源建设精神文明；物质文明与精神文明之间相得益彰，相互并存、协调发展……。对于个人而言，取坎填离是一项修炼身心的小工程；对于人类而言，取坎填离则是千秋万代的宏伟大业！
春秋战国是中国文化史上的黄金时代，呈现诸子并起，百家争鸣的空前繁荣景象。虽然诸子百家的学说各放异彩，而她们的自然观、社会观、人生观，无不打上了先天八卦和后天八卦思维的烙印。例如：儒家推崇中庸之道，避开两个极端，注重人伦道德及现世和人事与自然节奏合拍。道家主张淡泊现世名利，关注生命本身，崇尚效法自然之道、清静无为而无不为。墨家反对不义之战，关心“国家人民百姓之利”，重视自然科学。而法家强调变革，主张以法制国。此外，兵家、农家、名家、纵横家都以各自精湛的学说，从不同层面阐发了易学丰富的科学内涵，同时展现了中华民族的生存体验及易道的人生智慧。
伏羲和文王创造的先天、后天八卦，显示了超越时代的科学思想：东方世界在数千年以前，把人与自然视为一体、物质与生命同质同构；以一阴一阳之道，整体把握宇宙与人类命运的双螺旋演化规律。《周易》象数学将自然科学、生命科学、人文社会科学融合在一起，使得易学历经数千载而不衰！
诚如瑞士著名心理学家荣格所言：“在科学方面，我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《周易》亘古常青，相延6000年之久仍然有其价值，而且与最新的原子物理学有颇多相同的地方”。
由西方世界建立起来的现代科学、宇宙学的起点，是基于对物质行为的理解，进而发现宇宙的规律。换言之，是由人来认识自然、改造自然，并不考虑人与自然的相互关系。从牛顿力学发展到量子力学之后，才改变了这一局面。
量子的“波粒二象性”和“不确定性原理”告诉人们：观察者及其观测工具会干扰被观测的对象，即人与自然之间有着不可回避的相互作用。于是，现代物理学也提出了“以参与者代替观察者”的全新观念。诚如尼尔斯·玻尔所感言：“当一个人寻求生活的和谐时，必须永不忘记，在存在的戏剧中，我们自己既是演员，又是观众。”惠勒说：“要描述已经发生了什么，我们不得不抛弃‘观察者’这个旧词，代之以‘参与者’这个新词。在某种奇妙的意义上来说，宇宙是共享的宇宙”。
20世纪以来，一些西方哲学家和科学家发现了东方《易经》的科学性，或者说看到了东方与西方两种思维方式的平行性和互补性。国内外的有识之士都强烈意识到，东方与西方两种不同的科学原理、不同的思维方式、不同的研究方法必须互补。诚如美国著名物理学家卡普拉（F.Capra 1938～）在《物理学之道》中所指出的：“近代物理学中许多新发现与古代东方思维惊人的巧合。这两种思维方式、研究方式是不可替代的，而是互补的，二者不可偏废，不可排斥”。
在这一章节，为探讨“星旋态宇宙”模型与《周易》宇宙学的关系，解读了中国古代科学的标准著作《易经》。我们作重解读悬而未决的最基础的易学问题，而不是全面解读《周易》。尽管=2篇幅不长，却能证明《星旋态宇宙模》传承了“太极宇宙”模型天人合一的东方思维方式。正因为如此，“星旋态宇宙”模型的建立，期盼着东西方宇宙学的接轨，更期待着世界文明新的灿烂辉煌早日来临。可以预见，当东方文化与西方文化完全融为一体之时，将是地球文明跨入星际文明之刻！
作者：王 春 2010-9-3
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关于宇宙结构的新观点——“螺旋运动形态宇宙模型”：
“宇宙膨胀说”认为全部星系都在互相远离（红移），那么，对于仙女座等3个星系正在朝接近银河系的方向运动（紫移）以及恒星谱线红移与紫移的数量大致相同的事实如何解释？哈勃定律只说明了——星系红移量与星系距离是正比关系，但忽略了很重要的另一点——星系的红移量与星系质量也是正比关系。导致星系红移多紫移少的原因之一：我们观测到红移量越大的星系当然就是质量越大的星系，而那些质量小、能量辐射弱的星系则很难观察到，于是我们现在看到的星系大多呈红移。原因之二：宇宙中的物质结构都是在一定范围内围绕一个中心作圆形轨迹运动，因此，从银河系看到的紫移星系范围很窄，只能是与银河系同一个运动方向的，位于前方比银河系小的星系；位于后方比银河系大的星系。确立一个“螺旋运动形态宇宙模型”比“大爆炸宇宙模型”更能体现真实的宇宙结构形状。
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