作者：何志浩
小编最近听到江湖传言，说本溪男子陆某酒醉后走错家门，因误把屋里女主人当成妻子，摆出了皇上的架势，自称为朕，叫嚣要诛别人九族。结果装逼不成，反而被女主人一顿胖揍。
我相信这位老哥一定是cosplay了一些自己看过了电视剧，而咱们天朝古装剧在历史细节方面，基本上只能是呵呵。这位老哥的装逼水平，可以说是图样图森破，有时还有些有些naive。
简而言之：太low了，一点也不专业。
那么，究竟怎么样假装皇帝才显得高端大气上档次，低调奢华有内涵呢？
这里面的学问可多了去，单单一个称呼，就已经非常复杂。
汉语里面的称呼可是博大精深。对皇帝的称呼更是多种多样，就拿各种“号”来说，有徽号、庙号、谥号、陵号、年号五种。
这其中，徽号和年号，是皇帝生前的尊称。一般而言，徽号随年号而变化，例如唐玄宗开元年间，尊号是“开元圣文神武皇帝”，到了天宝年间，尊号是“圣赐灵府天宝皇帝”。
到了明朝，尊号已经被玩烂掉了，所以皇帝不再给自己上尊号，民间要称呼皇帝，就以年号称之。于是，年号和尊号就此混为一谈。
年号大家想必都熟悉，是纪年用的。
所谓陵号，就是皇帝的陵墓的称号。比如明太祖朱元璋的陵墓，叫明孝陵；明神宗的陵墓，叫明定陵。很显然，既然是陵墓的称号，那必然是得等皇帝死了再由大臣们议论出一个。
上图：明孝陵
皇上还没死，你要是上个奏折说：咱先把陵号定一下吧。那估计就算不死也是发配到老少边穷地区，永不录用。
但是值得注意的是——谥号和庙号也是死后才能议定。记得某部评价颇高的电视剧中，出现了“当今皇太后孝庄”；还有部雷剧，李世民坐那儿好好地，太监端着个圣旨念“庙号太宗”。真不知道那些编剧脑袋长在了哪里，穿越回古代最多活两集。
谥号不仅皇帝有，武将、文臣、诸侯、名士都有。谥号是一个人死后，大家根据他生前的言行，给他上的尊号。比如岳飞谥号“武穆”，追封为王之后改谥号为“鄂忠武王”；范仲淹谥号“文正”，等等。
谥号有好有坏，好的叫善谥，坏的叫恶谥。比如秦桧的谥号，叫“谬丑”。
皇帝的谥号会很长，但是会简单的用一两个字概括，称为谋朝某帝，比如汉武帝，唐文帝，明高帝，清纯帝。唐朝以前，一般都称呼皇帝的谥号，唐朝以后一般都称呼皇帝的庙号，清代一般称年号。
所以我说唐文帝，明高帝，清纯帝，你肯定会纠结：这尼玛说的是谁啊，还清纯，装什么装。但是我要说，唐太宗，明太祖，乾隆帝，你肯定就会点头：哦，是这哥几个啊。
造成这种情况的原因在于，从唐宋开始，皇帝的恶谥几乎绝迹；尤其是宋代，更是严令禁止大臣给皇帝上恶谥号。所以，谥号没了意义，反而庙号负担了一字之贬褒的作用。
在这些称号之中，庙号出现最早。年号起源于汉武帝时期，徽号起源于唐朝，陵号起源于战国，谥号起源于西周，而庙号则是在商代就已经有了。
商代那时候还不叫皇帝，最高统治者叫天子、王，这些王会经常去太庙祭祀自己的先祖，对于有特别大功绩的祖先，就会给他上个庙号，称之为某某祖，某某宗。
上图：明孝陵刻字：此山大明太祖之墓
比如商朝开国的汤王叫商太祖，让商朝达到鼎盛的武定王称之为商高宗。在早期，庙号可不是随便给的，一定要有非凡功绩才行。
比如说在西汉，那么多皇帝，庙号被承认的只有四个：刘邦有开国之功，庙号高祖；汉文帝开创文景之治，庙号太宗；汉武帝征讨四方，开创制度，庙号世宗；汉宣帝时期，汉朝达到鼎盛，庙号中宗。
但是后来，庙号也变得不值钱了，只要是个皇帝都有，所以后世才习惯用庙号称呼皇帝。
一般而言，只有开国、开创功绩的才能称之为祖。比如汉代除了刘邦是汉高祖之外，东汉刘秀庙号世祖。朱元璋建国，称之为太祖，永乐皇帝开创远迈汉唐的盛世，谥号为成祖，而且还是后世的追谥号，刚刚死的那会上的谥号是“太宗”。
但是到了清代，祖这个字也不值钱了，努尔哈赤是“太祖”，顺治是“世祖”，康熙是“圣祖”，一个朝代三个祖，绝无仅有。
然而这些都是相对官方一点的称号。一般情况下写文章提到皇帝，一般就称之为“皇帝”“上”，如果是当今皇帝，那拍个马屁，称之为“圣人”“圣上”。
见到了皇帝，或者皇帝作为第二人称出现，在官方场合，尤其是给皇帝作报告的时候，要称之为陛下。但是在私下的口语，还有很多卖萌的称呼。
这个称呼每个朝代不同，比如说西汉的大臣、宦官管皇帝叫“县官”，东汉叫“国家”，晋以后叫“官家”，类似的还有“宅家”、“大家”；
唐朝开始，万岁成为皇帝的专用祝福语，所以“万岁爷”这个称呼慢慢取代了“官家”之类的称呼。
上面说了这么多，都是别人对皇帝的称谓，那么皇帝如何自称呢？在电视剧中，皇帝动不动自称为“朕”，真实情况是这样吗？
在秦始皇称皇帝之前，“朕”不是一个专有称呼，人人都可以用。说到这里，就不得不说一说先秦汉语的语法了。那会儿，汉语的语法比较原始，有点类似英语。
比如说第二人称，单数形式为汝，复数形式为尔。到了后世虽然没了这个区别，但是也只有“尔等”，没有“汝等”。
第一人称，单数形式为余，复数形式为我，吾不分单复数，而朕则是第一人称所有格，表示“我的”。
周代已经出现了大一统思想的雏形，诗经说：“普天之下，莫非王土。”到了秦朝，秦始皇更是非常讲究这个。既然天下都是“我的”，那我自然应该自称为朕。
这个称呼也被后世因袭，流传下来。但是，后世很多皇帝很多时候并不喜欢自称为朕，比如说刘邦平常就自称为“吾”，还有的皇帝会自称为“我”，明朝皇帝更是喜欢自称为“俺”。
在很多时候，一些真性情的皇帝也会自称自己的名字，尤其是写书信的时候，以示对对方的尊重。比如朱元璋给自己的把兄弟田兴的书信就写到：“皇帝自是皇帝，元璋自是元璋。元璋不过偶然做皇帝，并非一做皇帝，便改头换面，不是元璋也。”
说到皇帝自称，就不得不说一下圣旨、诏书什么的了。在国产影视剧中，只要太监一读圣旨，那么必然要出错：“奉天承运，皇帝诏曰”……
首先，并不是所有朝代的圣旨都是这样的开头，也不是所有的圣旨都是这样的格式，也不是所有的圣旨都叫“诏曰”，这句话做大的讹误在于——断句根本不对！
上图：圣旨的开头
在很多传世圣旨文物中，“奉”字开头，随后“天承运”另起一行，“皇帝诏曰”又另起一行。这是为了表示对“天”和皇帝的尊重，而不是断句，这八个字的断句应该是：
“奉天承运皇帝、诏曰”。
奉天承运皇帝，是皇帝的一种自称，说明自己是奉天命，承五行之运行的正统，天下无二的君王。
而且，圣旨是一种很口语化得东西，并非一定要“之乎者也”。所以“奉天承运皇帝”有时候也加个“的”，称之为“奉天承运的皇帝”。“诏曰”，有时候也说“告诉于某某知道”。
比如说这篇明朝太祖的圣旨，通篇都是当时的大白话：
奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每（“每”是明初口语，就是今天说的“们”）知道者：
俺将一切强歹的人都拿了，俺大位子里坐地有，为这般头，诸处里人都来我行拜见了。俺与了赏赐名分，教他依旧本地面里快活去了。似这般呵，已自十年了也。
止有西番罕东毕里一撒，他每这伙人，为甚么不将差发来？又不与俺马匹牛羊？今便差人将俺的言语开与西番每知道：若将合纳的差发认了，送将来时，便不征他；若不差人将差发来呵，俺着人马往那里行也者。
教西番每知道：俺听得说，你每释迦佛跟前，和尚每跟前好生多与布施么道？那的是十分好勾当。你每做了者那的，便是修那再生的福。
有俺如今掌管着眼前的祸福哩！你西番每怕也不怕？你若怕时节呵，将俺每礼拜着，将差发敬将来者，俺便教你每快活着，不着军马往你地面里来，你众西番每知道者。
大致意思就是说：你们当中有一伙儿人就是不给我大明政府交税，你丫的要是再偷税漏税，信不信我满朝文武分分钟弄死你？
小编在此感谢大家的阅读
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