一九八六年一月十八日
先生言：
迴向思想，出于佛教，将无始以来的习气全迴向完，唯此中国尚无相等的概念。《华严经》十信（信为道德源功德母）、十住、十行，积德甚多，于是十迴向，全发挥掉。迴向之后，才可以谈十地了。迴向的目的，是要成功一个大圆镜智，是转识成智的步骤。镜子照东西无遁形，但照后本身一样不留，清清楚楚（但实际仍全在）。如老太婆代人念经，画红圈卖钱，本身并无功德。
众生有烦恼障，菩萨无烦恼障，有知识障，迴向可去掉知识障。迴向的方法是哪里来的迴向哪里，如写邵康节就迴向邵康节，写熊先生（十力）就迴向熊先生。故前日杜之韦认为不要读书，读书转增障碍是不对的。
（此先生对我第三次谈迴向，始知与老子“圣人不积”之旨仍异。）
先生言：
出学问、出事业跟忧患环境有关，唐（文治）、熊（十力）、杨（践形）、薛（学潜）皆如此。
唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦闷，乃卜一卦决疑。得乾之讼，初爻、三爻变。乾初曰“潜龙勿用”，三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乃终身奉此二爻为的。讼三曰“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”，准此始绝口不谈政治，改堂号为“茹经”。食旧德以发扬本国文化，改办教育，所创无锡国专，一时人才荟萃（此南方，北方有清华国学院，王国维、梁启超、陈寅恪主持）。然非食古不化，又办今交通大学，吸收西洋文化，取易“天地交，万物通”之义。我遇唐先生时相差六十七岁，乃晚年入门弟子，其年谱尚有记载。
先生言：
当然，我研究学问早已超出阶级基础。但如果从阶级基础言，我和唐先生、曹元弼（至死留着长辫，后入满洲国从溥仪，于汉易极精）不同，是从资产阶级角度反过来读经的，故能认识经的佳美，而不易受经的束缚。中国思想，不读经不可能懂，但以为光读经就懂中国思想也非。我们潘家过去与徐光启等在一起，豫园就是潘家产业。我父亲有见识，后搞银行，转入资产阶级，这跟上了时代。你们读经也要注意，不能停留在过去的角度上。
先生言：
锻炼身体不是要身体好，如果那样当然太局限，而是在锻炼中可得到一样东西，这样东西你身体再差也无关。王重阳收了马钰、丘长春等七个弟子，本人只活五十余岁就死，可见与寿命是无关的。
一月二十二日
先生言：
邵康节《共城十吟》诗，人皆不识得其好处，因单从文学角度看，只能见此。此时他初识天人之际，故见出生生景象，此其识《易》处。
问：周濂溪等不除窗前草，亦此意。
先生言：是。昔二程春从皇帝游，皇帝折柳枝，二程谏止。折柳枝自然无关系，但折了伤春之生气，不合时宜。（按：《孟子·梁惠王》：斧斤以时入山林。）
是夜去安培生—张亦熙家。仰天，忽识“坎为月”之旨。
一月二十三日
晨抄毕《周易浅述》八卷，自八五年十一月上旬起抄（一二三八页）。八四年十二月二十四日圣诞夜从先生处得此书。
是夜，雪娅领曹冠龙（小说家）谒先生。
宋捷言：
利贞者，性情也。可如此解，乾“元亨利贞”，坤“元亨，利牝马之贞”，牝马乃整体中所生之物，且可示阴阳之理（马为阳、牝马为阴），此即性。利，西南得朋，东北丧朋，乃有选择，故生情。问题在推情合性。
问：
二程言：学在识时，“颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”（15页）不从道家观点看颜子，正见程之强烈用世心态。
先生言：
不太赞成二程，因太自负。明道犹好，伊川则不容人。
一月二十五日
昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。 《二程集》16页
某接人多矣，不杂者三人，张子厚、邵尧夫、司马君实。 20页
看一部《华严经》，不如看一个艮卦，经只言一止观。 81页
圣人之语，因人而变化。语虽有浅近处，却无包含不尽处。如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰“爱人”，问智，曰“知人”。且看此语有甚包含不尽处？他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。 176页
古之卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，
校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。326页
因思：
进化evolution是展开，顺。革命revolution，反过来触及根本，逆。老子所云復，归根，就是中文的革“命”。革命就是以RNA改变DNA，从时间中翻转回去，不仅是颠覆之意。
孔子从心所欲不逾矩，也由革命而成。人顺年龄展开，生理心理渐趋僵化，而孔子以学復返先天。此犹爱因斯坦时间倒流，即老子能婴儿乎之旨，故“朝闻道，夕死可矣”。
五十知天命，知客观时间。六十而耳顺，知主观时间。七十从心所欲不逾矩主客观合一。
曾子三省，忠，信，习传。可见读书只是学习的一部分，而道德实践占其二。
子曰“兴于诗，据于礼，依于仁，游于艺”。游于艺即七十境界，艺非琴棋书画之谓，乃从心所欲之境，即《庄子》庖丁解牛，以无厚入有间的自由境界。艺即“合于桑林之舞，乃中经首之会”。
一月二十六日
是日先生讲《皇极经世》。窗外，上海音乐学院大火，浓烟滚滚，多人救火。
因思：
“易简”，“以约失之者鲜矣”。《论语》云：“博我以文，约我以礼”。礼的本质不是繁琐，而是简单，而且是从复杂到简单，是约，不是束。文，即了解六十四卦的网络结构，了解变化，自由贯通，即物相杂，故曰文，礼仪三百，威仪三千。七十从心所欲不逾矩，那是礼的八阵图。
又思：
孔子六十而耳顺，即经历二个生物周期的变化而了解生物钟。三十年为一世，故三十而立，六十而耳顺。
人从少至老，当化圆为方的过程，然方亦可圆。
三省，即夕惕若。
五十知天命，七十至天命。（参《张载集》40页）
孔子得易生生之旨，故言生而不言死，言仁而不言义，言乐而不言苦，即《大象》从正面鼓舞人。天行健固不论，即地势坤，亦阳之动，故子不语怪力乱神。
宫晓卫自山东来访。
一月二十七日
先生言：
现代西方语言哲学，对形而上学等问题，上帝有无之类，属语言游戏，不谈的，犹佛教所谓戏论。（故未知生，焉知死，不语怪力乱神。）（二流文学、哲学对此问题的讨论，多属无病呻吟。诗无邪之旨，即反对无生理基础的病理，心理。）
因思：
孔子性与天道不可得而闻。张载以为：“既云夫子之言，则居常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。”（《张载集》307页）
按：此语深有所会。所闻，文章耳，如了悟，则文章转为天道也。文章五十也，性六十也，天道七十也。闻天道必自文章始。德性尊之，尊而不论。从道问学入手，犹了解六十四卦，入此即入迷魂阵，然得明师引之出，但路得自己走。天尊地卑，尊即西洋不谈的形而上学，亦即康德把上帝的搁置（epoche）。其不可知论，也即熊十力先生对轮回之“存而不论”，尊之，也即熊先生反对“以孝治天下”。
忆八四年底初谒先生时，曾请教“共相”、生命诸问题。先生云：此我现在不会对你说，将来才会说。但将来讲的实际上还是今天这些话，但那时就等于讲给你听了。
常思先生“节节支解”之旨。
下午见先生，借《伊川击壤集》及讲义磁带以归。
因言：
刚到《读书》一期，有郭齐勇论熊十力文，论阿城的寻根小说文，陈平原等人的“文化角度”（二十世纪中国文学三人谈），德国韦伯复活“新教伦理与资本主义精神”，均同一指向，注意东方文化之价值。黄子平言：“整个文化史研究的落后，跟当代作家、评论家日益强烈的文化意识，形成了一个令人惶惑不安的逆差。我们现在来谈文化，是一件相当危险的事情，随时可能犯常识性错误。”
先生言：对。此潮流三十年后发生实际作用，所以你们一代要自重、自振。
问：认为《论语》充满着易，而现在读朱熹注，完全不够。
先生言：那还是你现在程度上读到的易。《论语》完全可以新注，朱注有不足。
先生言：我和杨先生合易，终未合拢。关键是时代两样了，不能从地主阶级角度搞，而要从资产阶级角度搞（此为譬喻）。故需注意现在的时代潮流，青年关心什么，故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
按：先生昨日言秦始皇后的学问都不对（法先王），今又言当代科学，此两语有味焉。
先生言：这几天写《序卦》，思想还未稳定。《序卦》作者是一人还是两人？这不能随便说说的。因文字作者是否理解排卦象者？或故意不相应？那就有更高的境界。
又言：文革前曾有一文，卦象安排一定，但抄走。仅此一份，可惜难以復原。这几天逐渐恢复到当时写此篇时境界，重新接通了《序卦》时代，故写出。但思想又升了一层，故考虑此。（指上一问题）
又言：你看过《皇极经世提要》，文革前我没有读过道藏本，现在才读到，故思想又不同，有变化。对一爻变的卦象不能同意，又翻上一层。
宋明理学不能平平说来，要提出向上突出的东西，故邵康节不能和诸人相并列。
晚。
先生谓宋捷言：辩论不能在对方范围内，要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住，所谓“冒天下之道”。要笼罩天下之道，易有这个本事。
回家，宋捷谓：孔门弟子颜回最有道家思想，故庄子重视之。
我谓：孔门弟子个个都修业，惟颜子进德而未见修业，庄子见天下不可为而不修业，故最相应。
又思：《论语》“暮春者，春服既成”一章，诸弟子皆言治国之象，惟点所言乃平天下之象，反与道家精神相通，非仅归隐之谓。
一月二十八日
张载言：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。（《正蒙·大易篇第十四》，《张载集》，48页）
问：“'须信画前原有易，自从删后更无诗’这个意思，古原未有人道来。”（二程集，45页），是否对？
先生言：是。人就是这么回事。莫诺（《偶然性与必然性》作者，诺贝尔奖获得者）早说，人类遗传DNA排定以后，至今未有变化，故在此范围内原则数条而已。
因思：夕惕若就是禅宗、存在主义所谓边缘状态，机=锋，到一个境遇中去。惕就是重新考虑过去已作出的选择，也就是陌生化，提撕。三爻、四爻是人位，常临困境，必须选择。人完全是自由的。
惕，陌生化，也就是赫拉克利特“太阳每天都是新的”。故终日乾乾，夕惕若。《圣经·传道书》云：“太阳底下无新事”，易下无新道，故万古常新。
又思：五行所谓东方生，西方克，或有理。如四大哲人，西方二，苏格拉底（仰药）耶稣（十字架），而东方释迦、孔子均于七十余善终。老子西去不知所终，其时空尤不得知，盖神龙见首不见尾耶。
先生言：社会有分工不同，如营养入胃，手不会埋怨把大部分营养（７０％？）供应脑。（按：此可解君子、野人之说）
又思：《论语》：“不知言，无以知人也。”知人最后应达到了解人类。可参考孟子：“我知言，我善养吾浩然之气。”
中国重视信息和能量在物质之上，秦始皇统一，车同轨，书同文，就是同时重视物质和信息的交流。中国能维持庞大帝国，主要是信息的沟通，能维持控制，何时交流阻隔，就爆发农民起义。而上下交流的主要调节就在于“士”。
人如能“知言”，知振动数，可上达“道”（logos）。《圣经》人欲代天工，乃造巴比塔（通天塔）。物质、能量、信息合一，要到达天了，上帝惧之，乃下来搞乱人的语言。于是信息不能互知，能量抵触，物质分散。此寓言可深味之。
不期中国有替代方法，即文和言的分开。文的统一能维持中国两千年，然维持社会统一的时候，也使语言日趋程式化。文与言的脱节，造成五四白话文运动。
语言与音乐的统一，见《诗大序》。古希腊毕达格拉斯以数为万物的根源，认为天体体现了音乐的结构，中国有“律历志”。
知言乃贯通信息，故“耳顺”。《论语》以知言为目标，《老子》提出“名可名，非常名”，《论语》结束正是《老子》的开始。颜子不违如愚，《易传》吉人之辞寡，乃知言境界。
一月二十九日
张载云：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。《语录》中《张载集》 ３２０页
《宋元学案》引作：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。卷十八，十页
此关学气概。
一月三十日
先生云：
康节时德之辩，关键在贞元间之一转机，抓住转机即时来。张载“为往圣继绝学，为万世开太平”，即紧守贞元之际，万世太平自己当然未及见，但不去管了，由它发展。
又云：
张载《易经》两个特点，一、直接体会易经指的是什么境界；二、以人配天，提高到这种程度。
因问：
我觉得张载的易经在《正蒙》，不在《横渠易说》。
先生云：
张载的易经在于不能一卦一爻讲（故读《易说》常觉片段），故在洛阳坐虎皮说易，遇二程要避席。
因问：
张载易主要在乾坤二彖及《系辞》，故得王船山之应。王船山之后有熊十力，不知熊先生对张载评价如何。
先生似可之（评语忆不起）。又云：今人所谓气一元论、唯物之类，完全没有理解当时的环境。
又问：
程传之可贵，似在当时之《易经》基本已不联系实际了，故新解之。易进入社会，故成功学派。二程似纯粹。
先生云：
二程尚有拘谨之处，我就不用拘谨。
又云：当时周濂溪从南方来，张载从陕西来，二程在洛阳，邵康节从北来（“五星聚奎”之说何指？），面貌完全不同。
问：
日前听先生讲《养生主》，理解不少，却又思倒是庄子思想简单，仍是《论语》思想复杂。
先生可之。又云：一直在听我讲老庄易，何时我来讲《论语》、《孟子》，完全又是一番面貌。
先生述吴（广洋）先生语：《论语》在“学而”一转折之间，从学到而，此大变化。（按：文天祥，读圣贤书，所为何事？而之后任何选择，也体现你所见到的境界。张载云读书变化气质，书读到身上来了）。
先生自述志向云：
第三次儒学（名称不关），实质是中国文化的再次兴起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科学，由此而读易。有志于此，故做学问与单写史者境界不同。
又云：
孔子晚年学易，当然不是第一次看到易书，而是在易里面读了。孔子有意不成体系，凡自以为要成体系者必完结。
又问：
二十八日美航天飞机“挑战者号”升空一分钟后爆炸，六名机组人员和一名女教师全部遇难，为美航天史上最大灾难。
先生云：
此可警惕，人的能力与天比相差太大，远未到可以征服天之地步，人不能太狂。
先生云：
邵康节仅标出开物到闭物一角度，第三角度我标出，把三千年全部历史“啪”放入，本可随便排，自然有其微言大义。人的历史是子－午相应，午前尧（尧夫），午始于禹八年，是转机阴生。禹即位前期尚执行尧舜政策，到了八年想，算了吧，还是传给儿子吧，故开始世袭制至今。这些话我不愿意说，故宋捷说我含多吐少（茹）。有些话是不可说，故说出所有关系并到处宣传，绝对错误。
先生云：要想通问题，思想一定超时代，故于此时代一定是“勿用”的。
因思：
《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”，二书渗透了易的境界，而且以不直接释经为最高，当荀子所谓“善易者不占”，邵康节所谓“善易者不言易”。汉“经学”把五经统之于“易”，先排斥了黄老道家，后又排斥象数，自加束缚，其旨遂晦，更遑论天地自然之易。
又思：
读易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，须识生生景象为明易。又乾为天，元为人，此天人之际，元训人首，此见大脑的作用。所谓“洗心”，犹调整脑细胞？
一月三十一日
先生言：
唐先生（文治）言：周情孔思，出于韩愈弟子李顒之说，但唐认为李不可能说出，必是韩的传授。
先生言：
尧舜并无实事，是中国人之理想国。唐先生等对此有宗教情感，但熊先生、薛先生以为不然。
我从唐先生读《尚书》，熊先生处一个月一次，薛先生一星期一次，杨先生处去的次数较多。
对气功杨先生通了，熊先生稍知一点，薛先生不懂。对这些内容不能说前一点，要积一段时间。
苏渊雷《易学会通》出，有先生序。
《道藏提要》稿子从出版社取回，约好分类编出（即从通鉴体改为纪事本末体）。如《老子》提要、《参同契》提要、《庄子》提要、《悟真篇》提要等。
先生准备把二篇十翼先写成，学校应允为之油印，先出一部分。
先生云：
不想说尽，此不好。薛先生曾说，留一部分给后人去说说吧。
先生云：
永远有时讳的。中国人能想出缺笔之法，真是妙透。
学问之事，绝对不能与政治无关，但绝对不能等于政治，你们要注意。
先生云：
要看着你们积一点，才说一点。看触到那里。
问：
看先生《标校<皇极经世>序言》一文，体会到行文之要：自己宜不出面，隐藏在行文节奏之后。
先生可之。
二月一日
谈理学，因论及周、程、张、邵五君子。
先生云：
你现在绝没有资格说某一家好某一家不好，这样自己的德就不全，而且他们的好处你也不会吸收到。
《宋元学案》眼界太狭，所谓儒家正统，我现在看到的学术可包括司马光，王安石新学，三苏的蜀学（苏氏易传的内容极好）。当时当然有政治的是非，但政治过去了，学术还留传在。
问：
不喜欢三苏，不纯粹。
答：
因你还不了解三教合一是怎么回事。
先生云：
司马光不列入理学正统是因为反孟。（又云：几时我来讲孟）孟子齐人有一妻一妾，又支持齐伐燕（燕可伐与，曰可），历史学家当然不会赞成。二程提倡出来，还有所批评，后世更尊至孟即孔之地步。
又答问云：
颜子当然较好。
先生云：
一、朱熹补《大学》真正是重要之举，宋人破经于此一见。他说是程子的思想，但程子没有放进去，他敢于放进去了。二、置易九图于《本义》前（又云：此书过去我读，不认为好，但现在价值看出来了），于是，易图得到保存，清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。
问：认为朱熹的主要功绩在集大成，没有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相补充成一个体系。又，孔子集大成，集大成后有上出的东西，朱集大成完成体系，但似缺少向上的开拓精神。又认为朱熹涉及面太多，如《韩文考异》、《楚辞集注》，似不必要，而《论语》、《孟子》穷毕生精力，给后人提供了读本。
先生有所可，复又强调朱子的重要。（熊先生宗二王，阳明、船山，又认为朱子不可轻）。
问：永嘉、永康我都不大赞成。
先生似可之。
先生答云：宋初出了一大批思想家，是时代为他们的成熟开辟机会，唐的思想散乱不成体系，宋形成了，至朱熹而集大成。而现在正是第三次，儒不儒不去管，但时代如此，我可能看不到了。
因问：时代最艰难的时候保留的种子，一转过关，后人坐享其成，此即邵康节言德不言时，时德之辩。
先生云：
坐享其成就完结。夏天万物繁盛，景象极好，但不期夏至一阴生。
因问：中国学问至文革而不断绝，似有天命在。
先生云：熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难，我遇到他们，起先也不觉得，现在常常在想这些巧合。
因问及《皇极经世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言（邵伯温《邵氏闻见录》214页），认为均对。只略提二事，一、《皇极经世》记契丹年号，显示他的忧虑；二、“若乱几已萌，雍岂不知”以二语示之。体会到作文也须如孟子“持其志，勿暴其气”（提出徒眩人眼目，乱人意）。
先生可之。
二月二日
昨阅先生《序卦作者的思想结构》一文。
薛先生（学潜）云：《论语》还不算有大学问，《序卦》一文作者保存下来的《序卦》次序即是一篇天文（味其言）。
忆昨先生云：
单培根居士来访，通唯识，精因明，与谈甚快。因说及沈剑英（上海教育学院，亦常往潘家来）近出因明书，完全不对。因明不能跟西洋哲学比附，三段论其实是最简单的，因明（印）墨辩（中）都有自己的特色，跟亚里士多德完全两样，否则要研究何用。学因明不是要学某种东西，而是得益于某种东西（自觉）以后，用来破惑觉他。所以一般人学因明并无作用，而且也学不会。因明的东西不在因明里面，此亦是张载“易为君子谋，不为小人谋”之旨。（因思：因明破人，直接触及到你的脚跟以下，復 、姤 的一点点根。）
先生云：
《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相，全在于节节支解（庖丁解牛），均不见我，极其精微。（按：孔子“假我数年，若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。）
先生云：
研究学问全在身体，王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着，后来不可能写这么多书。我也在身体，故脑子六十余岁还能用，到七十岁我自己准备休息了。你们也要注意身体锻炼，要爱惜精力。
问：自觉近来读书专心了些。
先生郑重云：
两个阶段，一是收放心，二是致良知。这是收了放心万法归一，一归何处的问题。
先生云：
对一个人说一个人的话，对十个人说十个人的话，对不同的人自然有不同的变化，此原则须注意。
问：也想到过。
答：须化到行动中去。
因问：对易、诗、书、春秋已知道是怎样一部书，但礼的作用如何，是否亦能通现代？
答：礼是行动（左史记言，右史记事？）。礼仪，郑玄总结为吉、凶、军、宾、嘉五字，完全能通到现在。
因问：有些问题愿自己考虑，听先生讲似觉得来太轻易，许多话感到浪费了。
答：我自己有时常常想到薛先生（学潜）、杨先生（践形）所讲的话，往往想不起来了。有些问题最好当初问一下，但现在已来不及了。多听一些有好处。
先生云：
我希望你们尽快到某种程度，然后能促进我，得到促进我还能再翻出东西来。当时我跟杨先生最后未合，另搞出一套东西，本也能促进杨先生更上一层楼，但他处境实在太恶劣，故未能，希望你们能促进我。
先生云：
朱岷甫很聪明，本来一点不懂，至我处得着不少，但生活环境太差，在家庭、事业上均自己去走一条艰难的路。这样也能得着，但较困难，四十岁后精力两样了。谈 及读书进步感到阻力。
先生云：
要积德。
因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下（十二万九千六百年中），本拟添“如今日之冰河期之类是”。
先生云：不可，因冰河期之类，至今没有确定，而且这段时间没有经历过，不能乱说。（领悟先生之严谨，看到什么说什么之春秋精神，不是比附科学，仍为持其志，勿暴其气的作风。）
先生云：
《春秋》始于平王四十九年，等待转机（康节禹八年得其旨）。司马光不敢续经是一事，但三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐，明知鲁不会伐齐，也没有能力伐齐，仍正衣冠往告“以我从大夫之后，不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
因思：写论文不宜用推论长链。如“墙是红的”、“墙一定是红的”、“红墙壁”，信息量大异。
先生云：
现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样，做一部现代世界各国的春秋。
宋捷日前云：孔门六艺（射御）主要是得着运动觉，故与死读书者不同。又云：读书也要得着运动觉。
来源：上海社会科学院网站
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