误读《易传》再举例 。

《易传》是古文，要研究古文之《易传》，必须要研究与此相关的汉字及训诂学，弄清古代书籍中的文字、语义、词义、语法、修辞。否则就难读懂《易传》，就不能正确解读《易传》。《系辞传》是《易传》对注解《周易》一书之通论，只有读懂《系辞传》才能读懂《易传》，只有读懂《系辞传》才能理解《周易》。要研究《易传》没有古文功夫是决不行的，下面略举两例：

（一）“尊、卑”二字之误解。

1、《系辞传》第一章中“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，一般均将其解读为: 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。

这种解读是以误传误。

2、笔者就此认为：只所以对尊与卑之误解，是不知《系辞》中“尊”、“卑”、“贵”等字，不是用的其字本义，而是用的其假借义。

“尊”字，今作樽，是商周时代汉族的一种大中型盛酒器。尊字本义：推崇好酒。假借义：（动词）推崇。《说文》尊，酒器也，字亦作罇。高，高出。尊字后被假借义为：敬重：尊敬。自尊。尊重。“尊”字在古代被借用引申为高、远如：尊远；尊位(高位)；尊者，称辈分或地位高的人；尊盛，位高势盛；尊属，辈分高的亲属；尊官，高官；尊年，高龄；尊宿，年老而有名望的高僧；尊齿，高龄等。

“卑”字，其基本字义：低下，低劣：卑鄙。卑下。卑劣。卑微。卑怯。卑恭。地势卑湿。卑以自牧（保持谦虚的态度以提高自己的修养）。古代同卑“俾”，使。地势低下。与“高”相对。

“贵”字有三种解释：其一；小篆字形，从贝，臾(guì)声，形声。从“贝”，表示与钱物有关。本义：物价高，与“贱”相对。其二；就隶书字形作解，字从中、从一，从贝，贝亦声，从声。“中”意为“中坚”，“一”指“大地”，“中”与“一”组合，示“中坚”。“贝”指“战略价值”。“中一”和“贝”再组合示“节点”。 “贵”字本义：王朝统治网络中的地方关节点。假借义：关节点。支撑点。各地的中坚。被引申为：中坚、坚挺、撑住。 “价格坚挺”并非“贵”的本义，而是再引申义。古人眼中的“贵”是这样一些事物：身体上的关节点，如膝盖骨和脚踝骨；又如衣服上的纽扣。古代“贵族”、“贵胄”、“贵戚”指的都是一个王朝的中坚分子。因而“溃散”、“溃败”中的“溃”，是指堤防体系的枢纽部分被洪水冲垮。“贵”与“物价高”，这种把贵的东西放到人们所供奉的位置就是尊一样，属转义。

3、“天尊地卑”其本意是天远地近，并非是“天尊贵在上，地卑微在下”。所以南怀瑾先生在《易经系传别讲》中说“就中国文字来看，如果认为天高高在上是尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看法又是胡说，该打三百大板。”笔者就此认为：尊是指高远，卑是指低近，决不是指天尊贵在上，地卑微在下。说“乾坤定矣”，乾坤阴阳“象征就定了”，那阴阳又象征的是什么？“乾坤定矣”，指道之体用关系已确立了，而决不是什么阴阳“象征就定了”。“卑高以陈”，是指天下万事万物无论远近均错综呈现在我们面前，并非是“天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈”。“贵贱位矣”，是指“时空定位”，而决不是“六爻贵贱的位置，亦依序而排定了”，“爻位贵贱”之说，是从“列贵贱者存乎位”而来的。南怀瑾先在《易经杂说》中，对“列贵贱者存乎位”之位定为时空。笔者就此认为，南师此说不但符合周易之旨，还符合本句中“卑高以陈”。当天下万事万物呈现在我们面前的一瞬间，就是“时空定位”之体现，转瞬之间时过境迁，这就是大千世界无常之表现。

4、因此“天尊地卑”其本意天远地近，并非是“天尊贵在上，地卑微在下”。由于人们对“尊、卑”二字，错误解读为尊贵、卑贱，就此认为“男尊女卑”就是男人尊贵女人卑贱；从而说孔子重男轻女，并对其批判。“男尊女卑”是《列子.天瑞》中引用孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌”，孔子与荣启期对话中，是荣启期说的 “男尊女卑”而非孔子说的，荣启期所说的“男尊女卑”，意即男主外女主内，既然男主外就贵在有机会外出游玩，故“是二乐也”。由此可见“男尊女卑”， 并非指男女不平等。

5、东汉史学家班固之妹这位女学者班昭为维系家族顺应时代著《女诫》七篇，班昭对《周易.系辞上》的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”；“乾道成男，坤道成女”，结合荣启期“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”之说，系统论述女子的行为纲常，体现夫为妻纲的道理及三从四德，此后该书流入社会，使男女不平等的男尊女卑观念具体化，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲，与仁、义、礼、智、信。的五常又叫“五伦”，是来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，是汉儒的思想而非孔子思想，这与先秦儒学中的“仁、义、礼、智、信”， 是两码事，决不能混为一谈。由此说明重男轻女的三纲五常，是对孔子“天尊地卑”的歪解，并将“男尊女卑”之说张冠李戴，并嫁祸于孔子以诈传诈的结果。

（二）“方以类聚，物以群分”之误解。

1、“方以类聚，物以群分”出自《系辞上》的这一句成语，不但被学者解读为：天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分；而且《成语辞典》、《汉语大辞典》，均将其注解为：方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开，后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。

2、笔者就此认为：“方，方术”，“物，事物”， 这种解释是想当然之说，并且方与术、事与物决不是一回事绝不能混淆。著名教授，古文字学家高亨先生则对此解释说：“方当作人”，“类”与“群”互文。“类”,类别、分类.“群”,群体。此语是说：人因类别不同而相聚,各种事物以群体有别而区分，《成语辞典》、《汉语大辞典》之解释就是以此而来的。“方当作人”之说，其依据？于是人们就跟着说:“天地万物”是就宇宙总体而言的，“万物”可分为人和物,人有男女,物有动物、植物,各有各的形态.就人来说,是“方以类聚”,这种“聚”就有君子、 小人之分.君子之聚是志同道合,所生的是吉事；小人之聚是臭味相投,所兴的是凶事,所以说是“吉凶生矣”。就物而言,种类繁多,形态不一,区分它们的办法是“物以群分”,按照不同的“群”和“族”将它们区分开来.“方以类聚,物以群分”揭示了万物有同有异、有分有聚的道理。此论真是离易十万八千里。

3、笔者就此认为：“方”并非指“方术”，也并非高亨先生所说 “方当作人”。 “方”的基本字义之一：是指地区，地域：如地方、方志、方言、方物、方圆、方隅（边疆）、方舆（指领域，亦指大地），所以方是指某一地域。人们常说的“一方水土养一方人”，就是指的是某一块地域其特异之“水土”，包括地理位置、物候环境；“一方人”，则是长期生活在这一地域的人。所以《系辞上》中的“方以类聚”是指不同物种类聚在同一地域，如植物括叶林带针叶林带、北方的小米南方的水稻等，动物中的梅花鹿、熊猫、金丝猿、斑马等，还有煤、石油天燃气、铜、铁等矿物，就是“方以类聚”的表现。“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，就是说的“同气相求”，所以《周易》乾卦有“同声相应，同气相求”之说。中医则依据这一原理将五色五味分别入五藏，成为其中医学的特色理论之一。“吉凶”并非指祸福而是指得失，这里是指适应与否。“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”这一句之意，是说“同声、同气”，则显示出其适应还是不适应问题，或者说显示出其“得失”问题。同则应不同则无以应，相应则得，不相应则失。“吉凶”指顺逆得失，非指祸福，因而后面才有“是故，吉凶者，失得之象也”之说。所以南怀瑾先生对“方以类聚”这一句，在其《易经系传别讲》中说“实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等待的关系。像我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离 十。”

李学勤先生明确指出：“要真正理解易学在中国传统文化中的地位，很重要的一点就是要按着中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用。从这个观点来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化中的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在中国整个的学术里面起着核心的领导的和一切密切相关的重要的作用。”此伦看似与读《易传》无关，实则对如何读《易传》有启发作用。不具备传统文化精神的人，是无法研究易经的，最好不要去沾惹易经，以免费力不讨好。如象被称之为国学大师的熊十力在研究易经时，认为乾卦为体坤卦为用，这种本末倒置之结论其根本原因是，以“西学为体，中学为用”之结果。这就说明，用西学观念或者说用西方哲学原理，是无法解读华夏文化的，其对易学之解懂必然变味，近代到目前国内学界研究易学的学者，都是学西方哲学的而用西学观念去解读易经，是劳而无功的。所以，凡用西学观念或者说用西方哲学原理去研究传统文化不能称之为“国学”，只有以“中学为体，西学为用”，去研究传统文化才能称之为“国学”。