话说《易经》四

一、《易传》篇章之构成

六十四别卦《经》文中，卦名后面的经文为卦辞叫卦象名大象，爻名后面的经文为爻辞叫爻象又名小象。例如，“乾:元，亨，利，贞。”这个卦辞为卦象也叫大象，初九至上九六爻之经文为爻象又叫小象。《象传》是对卦象和爻象之诠释，对卦象的诠释为《大象传》，对爻象的诠释为《小象传》，把诠释卦象总括之辞称之为彖辞《彖传》。后世硏究《周易》者，把彖辞附在卦辞经文之后，把大象之辞随之附后，把小象之辞附在爻辞经文之后，以及文言杂合在一起，经传合一。只有《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《系辞传》另立篇章，组合成《易传》一书，不知者常常把易和传混淆。

二对《彔传》的评析

《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的，《彖传》附在六十四卦卦辞下，各卦都有。内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。以卦象象征万物释卦义；以义理、德行释卦义，以爻象在卦中所处地位释卦义。指出“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，阐释世界处于不断变化过程之中，展示天地万物其对立、统一关系。并说明当位、中位、比应、承乘、时中，刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等卦象之哲理。但其中存在许多哲理问题，现以乾坤卦彖曰为例，来说明其存在的哲理问题。

01乾《彖》曰:“大哉乾元!万物资始,乃统天。”02坤《彖》曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”孔子以为文王“以乾卦为先”之乾卦就象征道体，“万物资始,乃统天”。而“坤卦在后”之坤卦象征道用，“万物资生,乃顺承天”。这就直接与《老子》第一章“无名，天地之始，有名，万物之母”相反，无形之中乾元象征无极，坤元象征太极。无极无名才是“万物资始,乃统天”，而太极有名则是“万物资生,乃顺承天”。孔子在此则把坤元与乾元的关系弄反了，这一直影响易学界两千多年，所以新儒家开山祖师熊十力，就认为“以乾为体，坤卦为用”。可是当代易学界在研究易学中，根本不研究易之体用关系，而不能入易学之门。

文王姬倡之演《易》，主要是论述“道”之用，但没有忽视“道”之体。所以其《经》文乾:“元，亨，利，贞”，与坤:“元，亨，利牝马之贞。”一比较就知。“乾元”之“利”，是“有之以为利”，而“坤元”之“利”，是“有之以此为利”，即“无之以为用”，这就体现在“利牝马之贞”上。“牝马”雌性之马喻其“阴”，象征无形“道”体。“利牝马”，是指利用“道”体，“贞”是对“道”体忠贞不渝。所以才有“君子有攸往，先迷后得主”这后一句，及最后一句“安贞吉”，而“乾元”则无此句。这就是说，君子有所往，先分辨不清，然后得知先主后从，就安平泰。这与《老子》第三十五章“执大象，天下往，往而不害，安平太”一样。所以“坤元”就是大象。

还有，体现用中之“用”的用九，也说明“乾元”为“用”，“坤元”体现体中之“用”的用六，也说明“坤元”为“体”。只是孔圣人没有悟出这个至高至深哲理而已。

“乾元”其“万物资始”，这个“始”字本义：是开头、开始，与“终”字相对，各处两端。——“始终”一词显示其“起端”―“结束”。《老子》“无名，天地之始”，这一句是无极生太极之意为“始”，所以“始者，道本”！《老子》“有名，万物之母”，这一句是太极生万物之意为“生”。要知道，坤乾均为“元”，即原始之卦，而“坤元”是原始无形之卦象征“道”体，“乾元”则是原始有形之卦象征“道”用，在先之“无形”之“道”体主导在后“有形”之“道”用。在先之坤“元”无形无名，为原始的“道”体，在后之乾“元”有形有名，为原始的“道”用。“道”体主导“道”用，坤“元乃统天”，“道”用服从“道”体，“乾元乃顺承天”。所以“坤元”才是“万物资始”，“乾元”则是“万物资生”。

11泰:小往大来，吉亨。彖曰:泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也;上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。孔子对地天泰卦之卦象，其彖辞总结到。

12否:否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰:否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也:上下不交， 而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。孔子对天地否卦之卦象，其彖辞也总结到。

41损:有孚，元吉,无咎，可贞，利有攸往?易之用，二簋可用享。彖日:损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉,无咎,可贞，利有攸往。易之用?二簋可用。孔子对损山泽损卦之卦象，其彖辞之总结，除“损下益上，其道上行”到位外，其余刞不明。

42益:利有攸往,利涉大川。彖日:益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，大道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。孔子对风雷益卦之卦象，其彖辞之总结一般。

63既济:亨，小利贞,初吉终乱。彖日:既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。孔子对水火既济卦，其彖辞之总结没到位。水火既济卦，其阴阳爻对阴阳之爻位，看似可以实则不行，其位不当，失去阴阳平衡。水火既济卦象征，人之心在上贤在下“虚心实腹”之状，这是终象，与否卦相似“上下不交”。

64未济:亨，小狐汔济,濡其尾,无攸利。彖:未济，亨;柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾，无攸利:不续终也。虽不当位，刚柔应也。孔子对火水未济卦，其彖辞之总结与水火既济卦没到位。火水未济卦，其阴阳爻与阴阳之爻位，显示阴阳平衡，并且上下卦位类似泰卦。