评：高等教育中的马哲—物质论

关于“哲学研究四个问题”之评析:

《高等教育中的马哲-物质论》认为，“哲学研究四个问题”是：世界本原，存在状态，认识，社会历史问题。—真正的哲学研究只有两个问题，那就是世界本原是什么，和世界本原与世界万物的关系这两个问题。不解决世界本原是什么之问题，就不解决世界本原与世界万物的关系这个问题。

但《高等教育中的马哲-物质论》则对什么是“世界本原”避而不谈，谈“哲学基本问题”，这说明其还不如世界本原是什么。但有一篇文章—《马哲精讲：唯物论中的“物质”》一文则认为：

 唯物论是马原当中乃至整个考研政治的重头戏，因其研究对象的特殊性使其内容极为抽象，其基本概念、基本原理是对整个客观世界的本质所作的最高抽象，因此唯物论是整个辩证唯物主义世界观的理论基础。虽然身为大学生的我们具有不少科学知识，但除学习哲学专业同学之外，大多数同学对唯物论的思维方式并不是适应的，那么怎样才能学好唯物论呢，跨考教育政治教研室安晓波老师认为，首当其中要理解好什么是 “物质”。

该文依据列宁对物质定义： “物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”，并就此认为物质就是“客观实在”，但与“客观存在”间有区别；“客观实在”是指不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括，相对于意识来说，它是第一性的东西，不包括精神、意识现象。“客观存在”是相对于主观而言，既可以指物质具体形态，也可以指具体的思想。客观存在的东西除了物质现象之外，还有精神、意识现象。

从其所论看，“客观实在”就是“世界本原”！

但《高等教育中的马哲-物质论》中的“哲学基本问题”是思维与存在的问题，而不是思维与实在的问题。这个“哲学基本问题”，就不是世界本原与世界万物的关系这个根本问题。思维与存在的问题，就是谁是第一性即：思维决定存在还是存在决定思维的问题。思维决定存在是唯心主义，存在决定思维是唯物主义。—这就与“客观存在的东西除了物质现象之外，还有精神、意识现象”之论自相矛盾而难于自圆其说。

马哲中公认约哲学基本问题：是指思维和存在，意识和物质的关系问题，哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说是人们世界观的理论体系。

如果按《高等教育中的马哲-物质论》所论“客观实在”与“客观存在”之区别，将这个“哲学基本问题”，纠正为：是思维与实在的问题，这又与原本的马哲对此之论述不符！

由此可见。“马哲-物质论”在此处于二难之境。这种处于二难之境的马哲中公认约哲学基本问题，就难于使这种实现哲学是理论化、系统化了的世界观之理论体系，其根本原因是这种“物质论”，对“物”认识模糊不清所致。

什么是“物”？

古汉语”物”字 ，最早字形见于商代甲骨文。本义是指杂色牛，引申指毛色、杂色，这些意义只见于上古。因杂色含有众多的意思，故说文解字注：“物”万物也，牛为大物引申为万事万物（【卷二上】【牛部】）。所以人们认为，物本义指万物，引申指具体的物品，还特指自己以外的人、事、物，多指众人。

中国古代的《老子》所论“道之为物”是哲学上之“物”，物之精为无形之物，物之粗为有形之物。无形之物之精为是构成我们这个世界的本原为哲学上之本体（第一性)，有形之物之粗为是构成我们这个世界的万事万物为哲学上之客体（第二性)。《老子》将无形之物称之为“无”，这个本体为道理之主体即道体，将有形之物称之为“有”，这个客体为道理之用即道用，所以《老子》所论“道”分体用。构成我们这个世界的本原之本体（主体)，与构成我们这个世界的万事万物之客体之关系，就是中国古代哲学中“道”之体用关系。无形之物主导有形之物即“无”决定“有”就是“内道”，反之就是“外道”。—这就是中国古代哲学中的两个基本问题，论述这两个中国古代哲学的基本问题之理论就是中国古代哲学“本体论”。只有具备哲学“本体论”之哲学，才能“实现哲学是理论化、系统化了的世界观之理论体系”。

黑格尔厐大的哲学体系只所以流产，就是没有哲学“本体论”，马哲不讲哲学“本体论”是因为没有找到构成我们这个世界的本原是什么，其原因就在于其哲学上对物认识之模糊，就体现在前面之两篇“物质论”上。要知道有形之物为“物”，无形之物为“质”，因为本质的东西是无形，客观实在才是有形的。不知此，就不知河为“物质”！。

真正的哲学的基本问题是:本质决定现象，无形之“质”决定有形之“物”，而既不是存在决定思维，也不是实在决定思维。