方寸之间天地宽  ——印章及材质

收藏和鉴定印章者，必须熟悉金石学，了解印章的历

史、印学的形成与发展，并且对篆刻艺术懂得如何去欣赏，同时，还要懂得印石石材的基本知识。 

印章在我国有着十分悠久的历史。就“印章”名称而言，从古至今因时而异有着不同的称谓。《汉旧仪》里记载；“秦以前民皆以金银铜犀为方寸玺，各服所奸。秦以来天子独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”这就是说，秦朝以前“印章”这个名称尚未出现，凡印则不分等级贵贱，一概称为“玺”，何人使用何种印材也没有明确的规定。“玺”又写作“金尔”，也写成“土”字旁的“土尔”，表示印乃权力的象征，含有享有国土的意思。秦始皇统一六国后，规定“玺”的称呼为皇帝所独有，官吏和民间私人的印章一律改名为“印”，至此“印”与“玺”方有了等级的差别。汉朝官印和私印里又出现了“章”、“印章”和“印信”的名称。唐以后，帝王的印章有称“宝”的，在官印和私印里又产生了“记”、“朱记”、“关防”、“图章”、“押”、“戳子”等名称。印，除了有象征帝王权力的印玺和私人名章，还有表达吉庆美好的吉语印、避邪除恶的黄神印、保持身份地位的随殉印。这类印章，在汉代已经出现。宋代，又产生了一种供玩赏用的印章，叫做“闲章”。“闲章”是用现成语句刻成印章，用以表达主人的情操修养和志趣。后来，在文人中又出现了斋名印、鉴藏印等等。 

印章和历史文物一样，都是古代劳动人民创造的，表现了劳动人民的聪明才智。古代的印章，尤其是秦汉的印章篆刻，古朴苍劲，天趣横生，具有很高的艺术价值和欣赏意味。宋元以降，文人开始刻印，并把它运用于书画之中，成为与书、画并重的一门综合性艺术。明清以来，印章艺术蔚为大观，许多篆刻流派争奇斗艳，把印章艺术推向了新的高峰。由于印章的考古价值和艺术价值不断为人们所认识，收藏和鉴赏印章也成了文人雅士的嗜好，涌现了许多独具慧眼的印章鉴藏家，有的竟达到嗜印如命的程度。一方不足方寸的小印，其实蕴涵着无限美妙和动人的魅力。   

印章的价值取决于年代、艺术水平和材质等几个方面。战国至元明印章，大都从历史意义和考古意义上来评价它的价值；明清以后的印章，大都从艺术水准、是否为名家所制和印石上来评价它的价值。爱好者因着眼点不同，对印章藏品的选择一般来说也有所侧重，有的以秦汉古印玺为重点，有的以名家篆刻为重点，有的以名贵印石为重点，也有的兼而有之。可以说，角度不同，各有所好。但无论哪一类藏品，均有其特定的珍贵价值。 

战国至元明古印章的鉴藏，大多是偏爱金石考据的人，其收藏以秦汉古铜、古玉印玺为主，兼及各代出土官印、私印及元押等。收藏古印者，清代以前就有，但其兴趣主要是古代名人之印，似有睹物思古之意。真正从金石学的眼光看待古印，并有意识地收集古印是在清代乾嘉之后。乾隆年间，内府曾将珍藏的古印辑成《金薤留珍印谱》，但宫廷的藏印，无论是数量还是质量都不及民间。当时的何昆玉、潘有为、叶志诜等均有古铜印、玉印数千方。金石鉴藏家陈介祺藏有古印逾万，故称其居为“万印一楼”。陈氏曾于咸丰年间，将其所藏古玺印辑成《篮斋印存》十二册；继而复得潘有为、何昆玉、叶志诜所藏古玺印，又以李璋煜、吴云、吴式芬、吴大徵、李佐贤、鲍康诸家印，于同治年间汇辑成《十钟山房印举》五十册，又于光绪年间辑成191册，集印10284方，可谓蔚为大观。与陈氏同时或稍后的还有吴云、罗振玉、高庆龄等藏印大家。吴云辑有《二百兰亭斋古铜印存》，罗振玉辑有《赫连泉馆古印存》。天津的查礼收藏秦、汉宫私印千余纽，汇录成《铜鼓书堂藏印》四册，由翁方纲、王文治、赵之谦作序。民国年间。北京的王福厂、天津的安既韦等人，均收藏诸多古印及古印谱。 

由于古印的稀有和价值的珍贵，伪造秦玺汉印者，清末民初即有。当时因关中、洛阳、济南一带常有古印出土，收藏古印的人大多在这些地区寻求收买，作伪者便利用这个机会，照古印之式样、尺寸、文字伪造，然后按铜器、玉器的作伪方法做旧。伪造古印最为专擅的，莫过于山东潍县。潍县是陈介祺的老家，潍县一些人吃这碗饭大概与陈氏家藏实物、作伪者可以得见有关。行家将潍县高手制作的伪古印称作“潍县造”。据说当地有李氏兄弟，人称李五、李六，二人作伪技术尤高。他们伪造古玺，先造一枚铜印，底部留空用火漆填充，趁热钤以阳文真印，外部敷以漆胶之类，再作出斑斑铜锈，文字清劲，青碧可爱，拿到市面兜售，不少人被欺骗。还有王姓二人专制伪封泥，每次 动辄千百方，埋之地下，历经数年取出兜售，不少古玩商从他们手上订购若干，拿到北京、天津、上海去卖，蒙骗了很多行内人。至今，我们还能看到此类封泥。 

尽管伪造的印章在形制和规格上与古印真品很相像，工艺上又具有—定的水平，但由于伪品的氧化或腐蚀情况与真品的分量和化学成分质变所产生的变化均不尽相同，所以只要掌握古铜器、古玉器的鉴定方法，细心观察反复比较，伪造的古印还是能够辨识的。辨别古铜印的铜锈首先要看锈色是否与原印一体。凡古铜印真品，铜锈多呈黑色或绿色，而且生在内里，似乎与原印长在一起。伪品的铜锈是做出来的，看着就不自然，大都一抠就掉。古铜印的文字古朴自然，天然成趣，印文考究，毫无造作之感，伪造的铜印绝无这种味道，看着锈蚀斑斑，锈色不匀，表面凹凸，很不顺眼，印文模糊不清，不合体例，庸俗不堪入目。 旧时古玩商销售古印赝品还有一套手段和办法，比如有人到古玩店对老板讲，他想买一方与自己姓氏相同的元押印。老板便说：现在还没有，我留心给您找，过几天就通知您。老板随后就找到潍县的作伪者，让他按照买主的姓氏伪造一方元押印。伪印制成后，老板交给买主，说费了九牛二虎之力才从别人手里买到一方。买主信以为真，感激不尽，老板卖了个好价钱，作伪者也有利可赚。可怜的是那买者。这种情况，现在还有。如今流行的旧元押中，有不少就是伪造的。相比较而言，元押中伪造的较多，但唐、宋、辽、金的官印，伪造的就少得多。而且，总的来讲，古铜印的伪品相对比名人书画的伪品要少一些。这是因为古印章在过去并不特别值钱，只有稀罕的才能卖上好价钱。这与古钱、古铜镜的情况大致相同，也是以稀见者为贵。当然，现在的古铜印、古币、铜镜比过去少了，价格也今非昔比了。 

鉴定古印辨伪的问题，其中也包括科学地断代和艺术水平的评价等。各个朝代印章的形制、文字等各不相同并逐步演化。古印鉴定，除了需要掌握 丰富的历史知识和考古知识，更需了解各朝各代的典章制度，特别是印章的历史及印材、印制的基本规定，不要把它看成是单纯的技术问题。鉴定明清以来的名家治印，重点是看它的艺术性。由于印章是我国特有的一种传统艺术形式，是书法艺术通过刀刻以后的再现，是篆法、章法、刀法三者综合的艺术，看一方印章的艺术性，要从篆法、章法、刀法三方面来衡量。 

所谓“篆法”就是说治印者要有深厚的书写篆字的功底，掌握各种字体的特殊规律，文字要十分讲究，笔画线条饱满有力，形成独特的风格。正如清人冯承辉在《印学管见》中所言：看一方印的艺术水平，“先观其结字，然后观其刀法”。这里讲的结字，其实就是“章法”，是指印文之繁简、疏密、攲正及其相互间虚实、就让、呼应等关系。章法讲求虚实平衡，印文匀称协调，各得其宜，方能构成一个完美的整体。所谓“刀法”即用刀之法，它是篆刻艺术中的艺术创作手法，是用来体现篆法和章法的。就是说为了取得印章的理想效果，必须根据印材质地，印面大小、笔画疏密等不同情况，本着成竹在胸，大胆果断，心手相应的行刀原则，处理好速度快慢、动作大小、节奏变化、力量强弱的关系，使作品的线条肥不臃肿、瘦不纤弱，端庄古雅，神韵流动。篆法、章法、刀法是一个统一体，只有把三者综合体现于一方印章之中，作品才富有神韵，才能表达出一种形式丰富为人们所感受到的艺术意境。  

对印章的鉴赏，明代的周公瑾将印章分为逸、神、妙、能四品，认为“法”是“品”的基础，“品”是“法”的表现，得法者才称得上是印章的上品。清代陈楝则进一步认为，印章水平的高低与作者内在气质及修养有关。他在《印说》中写道：“惟胸中有书，眼底无物，笔墨间另有一种别致，是为逸品。”近人齐白石指出：“刻印，其篆刻别有天趣胜人者，唯秦、汉人。秦、汉人有过人处，全在不蠢，胆敢独造，故能超出千里。”同时，他还进而阐明了印章之美在于在吸取秦汉古印别有天趣之妙的基础上，大胆创造，寻求变化。这些都为我们品评印章的艺术性提供了参考的依据。   

其实，评价明清以来印家艺术水平高低就是看他是否能吸取秦玺汉印的精华而有所创新。明清之前，我国的印章以秦玺、汉印的水平为最高，尤其是汉印，它的成就可以比之于文学史上的唐诗和宋词。上世纪20年代，鲁迅在为杜泽卿辑《蜕龛印存》的序言中谈道：“是知以汉法刻印，允为不易之程。”可见学刻印要以历史上最高水平的作品为范本，一定要从临摹秦汉印学起。明清之后，凡是丢开汉印的传统而独出心裁的治印者，大都是无所成就的，不但无所成就，有的就是邪门歪道，一害自己，二害他人，毫无可取之处。我国的印章艺术在明朝中叶以后之所以得到发展，是由于继承了秦汉印章的艺术传统，经过了一代代文人和艺术家的传承才开辟了新的天地，近300年来，印章艺术才真正进入了大发展的时期，并且出现了诸多的流派和著名的篆刻大家。其中有何震开创的皖派，丁敬开创的浙派，以邓石如、吴熙载为代表的邓派，以吴昌硕为代表的吴派，以黄士陵为代表的黟山派等等。鉴定印章必须熟悉近代各个篆刻流派和篆刻大家的艺术特点。例如吴熙载的沉着稳健，意蕴醇厚；赵之谦的奇思妙想，肆意多姿；吴昌硕的古拙沉着，茂密雄强；黄士陵的参差有序，寓巧于拙；齐白石的挥洒泼辣，犀利苍劲等等，鉴定者对这些一定要有深入的认识和理解，方能获得识别各家艺术面貌的眼力。 

明清以来的一些艺术大家的篆刻作品代表了我国篆刻艺术的最高成就，具有极高的美学价值和欣赏价值。他们的治印与名人书法、绘画作品一样，也是收藏家的珍品，并且随着时间的推移，那些已渐散失的名家篆刻作品，更是不可多得。于是，仿冒名家印章的赝品大量出现，齐白石曾指出：“冒明清和近现代治印大家之名而仿制出的印章，多为石印，也有玉质、铜质。如有的模仿名家原作，制作出与原印几欲相同的印章；有的利用旧料，仿名人的治印风格，冒充名家之作，鉴别这样的印章，主要是看它是否有名家的那种神气。”

曾有一位爱好者在早年收藏了一方清人桂馥的玉质印章，印文为“未谷”。桂馥精六书，擅篆刻，博学多才，曾编有《汉印分韵》六卷，堪称一代名家，“未谷”是他的号。“未谷”原印是一枚精彩的白文佳作，行切刀法，奏刀后不加修饰，脱尽俗气。那位爱好者初见“未谷”印，很是激动，看那印尺寸形态与原印几乎没有差异，于是便以为是印谱上的那方真品。买下后找到齐白石请他过目，齐先生仔细看过后，即认为这方“未谷”印是照原“未谷”印仿制的。他指出：这方印从表面上看还真像是桂馥的原印，但你若仔细观察，就会发现它的印文“笔到意不到”，神韵逊色，而且玉料也是作的旧。虽说印款同样都镌刻有：“白高臣作印，文、何之流，所切玉都无汉意，栎园盛称之，亦一时风尚如此”的汉隶，但是没有原作那生动的气韵和活脱笔意。不过，这方伪印的制作并非十分拙劣，如不仔细分辨，完全可以乱真，由此也可看出造伪印者的高明，所以，鉴别印章的真伪需要的是真功夫，否则就要上当受骗。 

明清名家被他人仿制的印章，有不少是文彭、何震和浙派诸家的作品，用齐先生的话讲“几乎遍地都是”，这种情况大概与他们的名头大和距今年代较早有关。这些伪印不仅在仿制原作的印文和款式上下了工夫，而且大都将印进行煅烧作旧，以充古意，印石用火煅过一般就磨不掉了，这也是鉴定的一点知识。也有些印章本是名家手制，可惜印文被磨掉，而印款尚存。有作伪者便补上与原作相同的印文。这种印款真而印文假的印章，更能鱼目混珠。曾有人得到一对齐白石的印章，可惜印文被磨去，但印款却真真切切地保存着。于是，此人便仿齐白石的风格在原石刻上印文，出售给文物商店，文物商店未能识破，竞当做真品收购下来。还有人得一方吴昌硕的印章，印文也被磨掉，只剩下“甲午二月昌硕吴俊”的边款。此人便从吴昌硕印谱中仿得“积跬小筑”四字，刻成朱文，与吴昌硕原作几无两样。不久，该印到了某收藏大家的手中。 

还有一种情况，有些酷似名家的印章并不都是他人有意伪造的，而是后人临习所作，这如同临习古帖，非冒充古人名迹之意，但写的东西确与名迹水平相当，这叫“法古而非充古”。有的人临摹名人印章，意在私淑和学习，与蓄意作伪不能相提并论。但如果这类作品混杂于名印之中，也不免以假乱真，使鉴定者感到棘手。我曾见到过一方印文为“珍重芳华”的白文印章，从风格和印文章法上看，与黄土陵的原印几乎一样，但边款却是“仿黄牧甫笑庵篆刻”，这说明治印者无意冒充黄士陵，而是私淑黄士陵。对此类印章也要格外小心，收藏者一定要在搞明白之后再决定是否收藏。 

由于社会上不少人，包括古玩市场的一些贩子，并不精于鉴别印章，有些近代名人大家的篆刻作品偶尔也被他们低价出售。曾有人就从天津沈阳道古玩市场的一个小摊上花了几十元买到一方当代篆刻家来楚生的篆刻作品。印章为椭圆形，印文为“初生”白文，边款为“己丑二月初生记”。商贩并不知“初生”为何人，况且那印章是块墨玉，商贩也不认为是什么好章料，于是误买误卖让人捡了漏。眼下的古玩市场，真正名人的篆刻作品可能不为人所识，但想找到也是不容易的，目前市场上大都是伪品。现在有人专门买卖仿旧的印章。这些印章大都以明清大家之名刻上印文和边款，一方卖数十元，对这类印章稍微有点鉴赏常识的人都知是伪作，若是按印石对待，买到手里还能将就着用，不过价格不能太高。 

印章的材质被一些鉴藏家所看重，是因为不少印章不但艺术水平高，而且印材也十分名贵。有的印材，其本身就是收藏品，经济价值也相当昂贵。讲到印材，可以追溯到秦汉时代。那时各种印章的印材多为铜、玉，间以金、银、铁、铅、水晶、滑石、陶泥。隋唐以后，官印钤盖在绢纸上，印型渐大，印材亦有一定的规制，一般官印仍是铜质。宋代官印有用瓷制的。私印印材有黄杨、檀香、竹根、玛瑙、琥珀等，主要印材还是玉、牙、角。至元未王冕始用花乳石治印，印材才逐渐以石料为主。在此之前，人们对印材是不太看重的。明清以后，印章的材质主要是石，许多颜色悦目的珍贵印石在治印中被大量使用，并与名人篆刻佳作交相辉映，渐渐地印石也成了藏家收藏和欣赏的宝物。 

何为上等印石呢?首先是质地纯净者。印石纯洁无杂质，肌里晶莹细腻，质实而不浮，无疵可指的，是为上品。高兆《观石录》将洁白的印石比作梁园之雪、雁荡之云、飞燕之肤、玉环之体。毛奇龄《后观石录》对上等印石也有“如搏酥割肪，膏方内凝而腻已外达”的赞语。其次是温润透化者。石质不但纯洁无杂，而且肌里温润，温如润玉，莹而如晶。有人说，好石必润，不润不是好印石。三是色彩娇美者。印石带有各种色素，称之有色石。有单一色、杂色之别。无论是单色或杂色，都要色彩艳丽。单纯的白色、青色、黄色，应鲜艳淡雅；几种颜色混合在一起，应色调谐调，凝重古雅，纹理清晰，华而不乱。印石中掺有多种杂质，内含砂砾、铁玉、顽石、灰土、石皮、风化物或如水泥块者，均为劣石。 

印石产自各地，因地得名，品目繁多。主要有青田石、寿山石、昌化石等。青田石产于浙江省青田县，颜色以青为基调，佳者半透明，世称冻石，有灯光冻、鱼脑冻、蜜蜡等不同名称。寿山石产于福建省福州市郊区的寿山，石多白色和有色，其中的黄色，世称田黄，最为名贵。昌化石产于浙江昌化，有青浆中带红块的，如鸡血一般，故称鸡血石，也很名贵。田黄、鸡血、灯光、鱼脑等，均为印材珍品。 

印石中最珍贵的品种——田黄、鸡血、灯光、鱼脑有不同的特点、价值和鉴别方法，在印石中，田黄以其具备石之六德，即细、结、润、腻、温、凝，加之产量稀少，为世所珍，被称为“石帝”，以至有人建议定为国石。田黄出自田坑，它呈一种微透明至半透明状，色在各种鲜丽的黄色之间，依黄色的不同而分为田黄冻、银裹金、黄金黄、橘皮黄，枇杷黄、桂花黄。其中，田黄冻为上上品。它如同新鲜的蛋黄，娇嫩鲜透，通灵无比。田黄的珍贵并非始之于近代，清初《说田石补》载；“一枚双石纽方形田黄章，七两之石，竞得价二千数百元”，要知道清朝时的千元钱能买多少东西啊!如今，且不说那些同时具有文物价值的国宝，就是前些年在广州中国酒店展销的一块重八百克形似钟状的大田黄，当时要价就60万元，敢放到今天且不要得几百万。田黄如此高雅昂贵，无疑成了中外收藏家怀中的秘宝。田黄的外部特征，多以自然形态存世，由于惜石逾金，现在稍大一点的田黄已绝少削成方形，多就自然形状而抛光成“随形印”，因田黄是按分量计算价值的，一般都舍不得作印纽，多以浮雕处理。有的利用外皮巧作成藤萝、山石、兰草、飞云、树叶等花纹。田黄大多数都有皮子，皮子的颜色有黑、深黄、浅黄，甚至还有白色的。皮内肌里的颜色与皮子的颜色不一。我见过一块田黄随形印，高不过一寸，表层几乎全是黑皮子，只有一面是黄色的。艺人利用黑皮子巧作成葡萄图案的浮雕，做工很细，生动活脱，至今还难以忘怀。现今有些印石不是依循天然的皮子而进行巧作，一些所谓的“巧作”是用颜料作出来的，藏家一定要引起注意。真正的田黄都是明朝时留下来的，其做工多出于当时。鉴定者在分辨时，对石质和做工都要分析。田黄大多贵重，但也有高、中、低档之分。有的田黄相当值钱，敢喊天价；有的就不很值钱，几千到几十万的都有，有的只能卖三四百元，区分的标准也不全是按照其大小，还得看质地和品位，有的虽大些，但品种较为普通。有的品种地子好，但个不大，依我看还是要后者。田黄有高下之别，更有真伪之分。田黄的作伪和假冒大体有三种：一是“白水黄”，分纯黄、干黄两类，都是高山石，干黄质地粗而易裂。二是“碓下黄”，有掘性和洞产两种，质稍软，无萝卜纹，有的肌里带有淡黄、乳白的细泡点。三是“连江黄”，色多藤黄，性硬而脆。 

对于这些，收藏者不能不防。过去还有人将普通的黄寿山、白寿山放在杏干水内煮约24小时之后取出，在其热度未退时，再近烈火烘烤，又以藤黄擦之。如此屡屡擦烤，至黄色已入石内为止，再后用漂白粉擦，就成了假田黄。清人陈克恕在《篆刻针度》中说：田黄石“今欲得旧产者甚艰，近时所出，乃英蓉新石，居民以此为业，制纽煮色，伪作旧石以售，至有假他山之石以乱真者”。可见真正的田黄并不是很多的，偶有所见，亦多有假冒，必须严格区分。时至今日，干黄也有假的了。干黄的档次比田黄低得多，但也还属于优质印石，特别是旧坑的干黄，如今也是难得的。假干黄不是专门伪造的，而是以劣质印石或其他印石充代。眼下有一种章料，极像是干黄，其实是巴林石。巴林是近几十年新发现的印石产地。这地方出产的印石，有的像青田，有的像昌化，有的像寿山，几乎许多名印石它都可以冒充，但质地就不一定那么好了。巴林石还容易作旧。所以当遇到干黄、田黄一类印石，不能光看透明度，还要看质地 

在不破坏石料的情况下，最好用刀子“问”一下。 

鸡血石在当今也是名噪中外，它与田黄一样，几乎无人不知，无人不晓。品评鸡血石一般以红色部分为主要条件，看其多少和形状，要求红色要艳、要正；再就是看地子的透明度强弱、纯洁程度、与红色衬托的颜色是否和谐等。要求地子温润而无杂质。上等的鸡血石有鲜如鸡血般的红色，其中一些名品，如“白玉地鸡血红”，地子月白如玉似白芙蓉；“桃花地鸡血”，地子明澈且散布着桃花瓣般的红丝；“羊脂鸡血冻”，地子如羊脂白玉，纯净柔和布以红斑，红装素裹令人叹绝；还有“刘关张”或称“桃园三结义”者，为黑、红、白三色互相映衬，别有情趣，为鸡血石中无上之品。鸡血石的佳品，其价值与优质的田黄不相上下，一般都超过黄金的数倍，有的堪为稀世之宝。据说抗战后国民党在上海进行清查，把伪市长所藏的一对三四寸见方、五六寸高、满布红斑碧绿色地子的鸡血冻印石，在清查名单上与国宝毛公鼎并列。鸡血石自清代以来一直为奇石珍贵藏品，今它不仅为国内收藏者所挚爱，国外人士亦不惜重金购买。昌化的鸡血石经过三四百年的开采，今已罕得。上世纪50年代以后，在内蒙古巴林右旗发现了新的鸡血石矿源，但还是不能和昌化鸡血石相比，巴林鸡血石有它一定的缺点，主要是“血”不集中，分布比较散漫。巴林石刚发现时，相当一批巴林鸡血石在世面上是以昌化鸡血石出售的。后来市面上销售的鸡血石几乎都是巴林所产，昌化的鸡血石已是凤毛麟角。 

如何分辨昌化鸡血石与巴林鸡血石呢收藏应把握以下几点：昌化鸡血石的红大都不是正红色，而多呈浅玫瑰色，紫头的深浅也不一样，艳者如新割之鸡血；巴林鸡血石的红不但略微分散，而且多呈正红色，不带别的色头。当然，有些优质的巴林鸡血石，血色和地子也比较好，这些精品还是值得收藏的。鸡血石的“血”和地子会随着时间的推移而发生变化，比如“血”开始是鲜红的，后来逐渐变得发黑。有的变得快，有的变得慢，这与鸡血石内所含氧化汞的多少有关。因鸡血石的“血”的构成主要是氧化汞，氧化汞的成分越多，受空气、光照的影响后越容易老化，反之，则变化缓慢。所以，收藏鸡血石应避免在日光下曝晒和火烤，以免褪色。 

收藏鸡血石的一定要学会鉴别，伪造鸡血石的人主要是在添制鸡血色上下本钱。如有人将备好的石头磨下少许，而后堆上红颜色，再磨平上膜；也有将火漆添入石内或将朱砂渍入石内的。还有一种作伪手法叫“挖镶”。是旧时的作伪方法，就是作伪者将昌化石挖下一块红颜色镶入石料中，现在已没人愿意下这个工夫了，现在鸡血石的作伪手段比过去更高了，效率更快了，据说他们造伪已不再用可溶的红颜色，而是用一种红树脂，配以牛角冻一类的地子，令假造的膜牢牢地附着于印石之上，颜色也愈显得鲜艳悦目，印石的表面光亮细润，颜色及其分布极不自然，大片大片的大红颜色。这种假鸡血的外表一遇火，马上就会烧焦露出了它的庐山真面目。还有一种“油煎石”也是伪造的鸡血石，这类作伪的“油煎石”是选用血色不红、外露不明的劣质昌化鸡血石投入沸油中煎炸，使油渗入石质便呈透明状，“血”转鲜红或外露，进而把劣品泡制成上品，以高价出售。伪造的鸡血石毕竟与天然形成的不一样，尤其是在鸡血的分布上，多给人以造作而不自在的感觉；那些“油煎石”经过泡制，质变坚脆，刻之即崩，是不难识别的。 

灯光冻和鱼脑冻同为名贵印石。灯光冻呈微黄色，通体明莹，照之若灯辉，石纯洁无瑕，润腻如美玉，其价格之高可比黄金，为青田石之最上品。鱼脑冻是半透明的青白色，光洁可爱。清人桐西漫士说；“印章旧尚青田，以灯光为贵”；梅青的《印石歌》有“青田旧冻美绝伦，冰坚玉脑同晶莹”之赞誉；查慎行则有“吾乡青田旧坑冻，价重苍壁兼黄踪”的赞语。收藏家崇彝对“鱼脑”也有一段记述：“比来在厂肆，见虾青鱼脑石一方，重五两余，顶作椭形圆式，温润可熹。通体纯洁无杂色，若玛瑙然，此藏家呼为墨田者也。索价竞百元，可异也。”可见，上等的“灯光”、“鱼脑”早年就已十分名贵。此外，青田石中的酱油冻、松皮冻、白果冻、紫檀冻、风门青等，也是上乘印石。它们的特征不一，鉴藏者可留心观察。 

印章的收藏还要注意印纽的问题，鉴定印章还得会欣赏印纽，懂得何为上品、何为劣品。如果一方印章，印材为上品，而印纽或浮雕丑劣不堪，不仅难登大雅之堂，而且实属祸及印石，毁良材于一旦，其收藏价值顿减。印纽，秦汉古印即有之，而且种类甚多，如鼻纽、瓦纽、桥纽、坛纽、台纽、腮纽、环纽、柱纽、代纽、蛇纽、龟纽、兽纽、驼纽、羊纽、马纽等。以石入印以来，印纽之艺随之大兴，花样更繁，鸟、兽、虫、鱼、人物等都成了印纽雕刻的题材，于是艺术行列中又增添一朵新芭。数百年来，不仅有数以千百计的只刻印面文字的印人，也涌现了一批兼擅制纽和专长制纽的名家。不少文献记述了他们的高超技艺。好的印纽同好的印文一样，也不可有丝毫的“匠气”。印纽中，能相石度势、因料取材、按材施艺，奇思巧雕，刀法灵活、形态逼真，神韵毕现、结构天成者，方为上品；置石料的形质、纹理、色泽等特点而不顾，任意雕琢，或者只是照葫芦画瓢，虽有可取之处，但终为下乘。一些印纽做工粗俗，有不如无，有了反而成了美玉之瑕。还有些印纽做得很怪，不伦不类，有鉴赏眼光的人无不嗤之以鼻，自然是不可取的。现在还有一种是机器制造或半机器、半人工制造的“机器纽”，更是要不得。印章是艺术品，是作为收藏和欣赏的，如果是同等材质的印章，宁可要不带印纽的，也不要带“机器纽”的。因为印纽本是一种艺术、一种创作，失掉了艺术性和创意，也就失掉了印纽存在的意义。