以吏为师：秦代的教育制度。秦始皇三十四年（前213年），采纳丞相李斯的建议，在焚书的同时，禁止私学，规定“若欲有学法令，以吏为师”，实行“以法为教，以吏为师”的教育制度。吏师除以博士官充任外，多由各级官吏充任。早在西周时期，古代典章文物，俱掌于官府；礼、乐、射、舞器，都藏于宗庙。民间无书无器，学术专为官有，教育非官莫属。当时也是学在官府，官师合一。至春秋战国时期，学术繁荣，官学衰落，私学兴起，教育冲破了“以吏为师”的局限。至秦代，为了统制舆论，钳制思想，又在全国确立了“以吏为师”的吏师制度。
五经博士：学官名。博士源于战国。秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问。汉武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。汉初，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。到西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士。
博士弟子：汉代太学，由博士授业，遂称太学生徒为“博士弟子”。后亦以称太学生或诸生。其选补办法，西汉时，由太常（掌选博士之官）直接选送，或由郡国选送。所选博士弟子，不专以贵族子弟为限。传授内容以五经为主，经过考核，一般可在郡国任文学职务，成绩优异者可授中央及地方行政官。
受业弟子：直接承受师长教育的学生。
著录弟子：间接受业的学生。即只要在老师门下登记姓名，就可成为他的弟子。著录弟子并不亲自面受师训，往往通过高业弟子转相授受。如董仲舒讲学时，即使“弟子传以久次相受业，或莫见其面”。东汉马融“门徒四百余人，升堂进者五十余生，乃使高业弟子，以次相传，鲜有入其室者”。郑玄在其门下，甚至三年未能见面。
朱子家训：亦名《朱子治家格言》。清初朱用纯（号柏庐）著。内容是劝人勤俭治家，安分守己。也用作私塾课本。
师法：师长传授之法，特指汉代的经学传授。汉初博士教授经书，俱凭口授，由于口耳相传，难免错误，必遵大师所讲的经说为准绳，遂成师法。如某一经的大师，被立为博士以后，他的经说便为“师法”。《汉书·胡毋生传》：“惟嬴公守学，不失师法。”胡毋生是汉景帝时的博士，嬴公是他的生徒，其意是说嬴公能传其师《公羊春秋传》经说的真谛。
家法：汉代传经师法相承，各自名家。弟子们按照一家的师法讲经，称为“守家法”。《后汉书·儒林传序》曰：“于是立《五经》博士，各以家法教授。”西汉重“师法”，东汉重“家法”。师法重传授，明本源；家法重立法，争派别。故皮锡瑞《经学历史》载，“先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流”。
学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如汉代设置的五经博士，博士祭酒；西晋始设的国子祭酒、博士、助教；宋代后的提学、学政和教授、学正、教谕等都属学官。
祭酒：古代主持国子监或太学的学官。古代祭祀或宴会时，由年高望重者举神，祭酒原为一种荣誉之称，后引申为学宫的主持人。战国时，荀子在齐国临淄稷下学宫“三为祭酒”，被尊为卿。汉武帝于太学设五经博士，首长称仆射。东汉光武帝时，立五经十四博士，由太常（掌选博士之官）选出其中一个有威望者为“祭酒”，总管教务，祭酒因此成为学官名。西晋改称国子祭酒，主管国子学或太学。隋代后称国子监祭酒，为国子监的主管者。清光绪三十一年（1905年）废国子监，设学部，改国子祭酒为学部尚书。
教习：学官名。明代选殿试进士入翰林院学习，称庶吉士，命学士一人（后改为礼、吏两部侍郎二人）任教，称为教习。清代沿明制，翰林院设庶常馆，由满、汉大臣各一人任教习。选侍讲、侍读以下官任小教习。清末兴办学堂，其教师也沿称为教习。
山长：古代书院的主持人。《荆湘近事》载，五代时蒋维东隐居衡岳讲学，受业者称其为山长。至宋代相沿，书院益多，掌教时称为山长，或称山主、洞主。元代书院，亦置山长，讲学之外，并总领院务。清代乾隆时改为院长，清末仍称山长。
司业：学官名。学政之称，源于《周礼·春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政。”清代设“提督学政”，简称学政，也称“督学使者”。由朝廷派往各省，按期至所属府、厅主持考试童生或生员。学政须由侍郎、京堂、翰林、科道以及部属等官进士出身者选充，三年一任。1906年改为提督学使，辛亥革命后废除。
教授：原为传授学业之意。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”《后汉书·儒林传序》：“于是立五经博士，各以家法教授。”后世渐以教授为学官之名，职事近于汉、唐所置博士。宋代为以教授名官的开始，宗学、律学、医学、武学以及各路（地方行政区域）、州、县学均设置教授，用经义教导诸生，并掌管学校课试等事，位居提督学事官之下，元代诸路州府儒学，都设置教授。明、清府学也设置教授。
助教：学官名。西晋咸宁二年（267年）立国子学，始置助教，职掌协助国子祭酒和国子博士传授儒家经学。以后除个别朝代外，国学中都设置经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文馆助教等。州（郡）县学亦有设助教一职者。北魏增置医学助教，隋代增算学助教，唐代增律学助教，以协助博士传授专门技术知识。宋代废止。明、清仅设国子监助教。
经师：汉代以经学教授生徒的学官。
生徒：学生、门徒的通称。唐制，取士之科由学馆进者曰生徒，由州、县者曰乡贡，皇帝自诏选者曰制举。
学究：唐代取士，明经科中有“学究一经”的科目。宋代简称“学究”，为礼部贡举十科之一。学究本意是对读书人的一种通称，后来则常用以称迂腐浅陋的文人。
学校：西周时，中央学校称“学”，即国学；地方学校的最高级为“校”，设于乡，称“乡校”。至汉代，郡设立的学校称“学”，县、道、邑或侯国设立的学校称“校”，凡学与校毕业的学生，都有升入中央太学的资格。至近、现代，凡读书授教之所均称之为学校。
书馆：汉代启蒙学校。据王国维《观堂集林·汉魏博士考》：“汉时教初学之所名曰书馆。其师名曰书师；其书用《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》诸篇；其旨在使学童识字、习字。”
学堂：西汉的郡县学校。武帝时，蜀郡守文翁，为提倡教化，派遣郡县小吏张叔等十余人，留学京师，受业博士，或学律令。数年后，学成归蜀，先在成都建学宫，教授下县子弟，称文翁学堂。文翁出行巡视各县，带领学宫高材生同行，以推进各县兴办学堂，从此蜀郡教化大盛。武帝正式承认郡县的学宫（堂）制度，并大为推广。清末通称学校为学堂。
官学：历代各级官府所办的学校。西周的国学、乡学，汉代的太学、州郡学，唐、宋以后的太学、国子学（监）、府州县学，元代以后的社学，都属官学。
国学：西周设于王城及诸侯国都的大学。源于上古三代，夏曰校，殷曰序，周曰庠。国学根据学生入学年龄和程度的高下，分为大学与小学两级，教育内容为礼、乐、射、御、书、数，合称六艺。小学以书、数为主；大学以礼、乐、射、御为主。大学又有“辟雍”、“东序”、“成均”、“上庠”、“瞽宗”五院，又称五学。中间为“辟雍”，环之以水，水南曰“成均”，水西曰“瞽宗”。五学之中，辟雍为尊，是天子举行飨射及承师问道之所。为天子所设者曰“辟雍”，为诸侯所设者曰“頖宫”。后世国学为京师官学的通称。
辟雍：西周时由天子所设置的大学。《礼记·王制》载：“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”以其四面周水，圜如璧，因名为辟雍。东汉以后，历代皆庙辟雍，除北宋末年为太学之预备学外，均仅为祭祀之所。
頖宫：西周时由诸侯所设的大学。《礼记·王制》云：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”因其半面环水，又称“泮宫”。
乡学：古代的地方学校，源于西周。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序。”郑玄注：“术当为遂，声之误也。”周制，离都城百里以内的地区曰“乡”，百里以外曰“遂”。故塾、庠、序均为周代乡学之称。后世也称地方办的学校为乡学。
塾：西周设置于地方的初级学校。《礼记·学记》载：“古之教者，家有塾。”郑玄注：“古云仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”孔颖达疏：“周礼百里之内二十五家为闾，共同一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾。”
义学：也称为“义塾”，古代一种免费私塾。经费主要来源于祠堂、庙宇、地租，或由私人捐款资助。
私塾：旧时私学的一种。有塾师自设的学馆，有地主、商人设立的家塾，也有以祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。每个私塾一般只有一个塾师，采用个别教授，教材及学习年限没有定数。私塾在清代比较盛行。
私学：历代私人办的学校。西周时学在官府，春秋时期私学勃然兴起，孔子是办私学的始祖。至战国时期，私学代替了官学，各学派置学馆兴学论战，尤以儒、墨两派的学馆规模为大。秦以后，私学与官学并行，成为封建社会学校制度的重要组成部分。
太学：古代官办的大学。西周已有太学之名，《大载记·保傅》载，“帝主太学，承师问道”。《汉书·董仲舒传》载，汉武帝时，董仲舒建议：“养士之大者，莫大乎太学，太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”西汉为建太学之始，元朔五年（前124年）设五经博士，弟子五十人。东汉时大为发展。顺帝时有二百四十房，一千八百五十室。质帝时，太学生达三万人。魏、晋到明、清，或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。
庠序：古代的地方学校。《礼记·学记》载：“党有庠，术有序。”郑玄注：“术当为遂，声之误也。”孔颖达疏：“党，谓周礼五百家也；庠，学名也，于党中以学，教闾中所升者也。”周制，都城以外百里之内的地区称“乡”，百里以外的地区称“遂”。后人通释庠、序为乡学（地方学校），也以庠序来概称学校或教学事业。商代称学校为序，周代称为庠。
上庠、下庠：西周设置的大学和小学。传说庠起源于虞舜时代，《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”郑玄注：上庠为大学，在王城西郊；下庠为小学，在城内王宫之东。唐代杜佑解释说：有虞氏大学为上庠，小学为下庠；殷制大学为右学，小学为左学。
瞽宗：殷代乐人的宗庙和学校。周代为大学的一种，五学之一。因位于辟雍之西，故亦称“西雍”。
成均：西周的大学，位于“辟雍”之南，因五帝名大学为成均而得名。大司乐在此教乐德、乐语、乐舞。《周礼·春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政。”
诸生：明、清时期地方各级学校在校学生的统称。经各省各级考试录取入府、州、县学者称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。
六艺：有两种解释：一是指六经：即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。二是指古代的六项教育内容，即五礼：吉、凶、军、宾、嘉；六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武；五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借；五御（驭）：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；九数：方田、粟米、衷分、少广、商均、均输、盈不足、方程、勾股。
宗学：古代皇族子弟学校。西汉平帝时置宗师，教育宗室子孙。北魏武帝时设皇宗学。唐高宗为宗室及功臣子孙设立小学。至宋代，宗学分为小学与大学两级，初期学生只限于“南宫北宅”的皇室子孙，后来宗室的疏远者也可入学。明代规定宗学以《四书》、《五经》、《史鉴》、《性理》和《皇明祖训》、《孝顺事实》及《为善阴骘》等书作教材。清代也设宗学，雍正二年（1724年）订立宗学制度，凡王、贝勒、贝子、公、将军及闲散宗室子弟，在十八岁以下者都可入宗学读书。
监生：国子监的学生。宋代除国子监及其下属各学生员称监生外，司天监也有监生。明代监生分为四类：举监、贡监、荫监、例监。举监是指参加京师会试落选举人，复由翰林院择优送入国子监学习者。贡监是以人才贡举入监之意。明洪武初规定，凡府州县各学，每年贡举一名到国子监学习。至孝宗时期，又于各府州县常贡之外，每三、五年再行选贡一名，通过考试把学行兼优、年轻有为者选贡入国子监学习。荫监是指三品官以上或勋戚子弟入监读书的学生。例监是指因监生缺额或因国家有事，财用不足，平民纳粟于官府后，特许其子弟入监学习者，故又称民生。至清代，国子监的学生分称监生和贡生。监生有四类：恩监、荫监、优监、例监；贡生有六类：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡、例贡。乾隆以前对监生实行严格考试，后来仅存虚名，凡欲应乡试，或未得科举而欲入仕做官者，都必须先行纳捐取得监生出身，但不一定就在监读书。
书学：唐、宋培养书法人才的学校。唐代书学习《石经》三体，限三年；《说文》二年；《字林》一年。生徒习字，日纸一幅，间习时务策。宋代书学，隶翰林院书艺局管辖，主习篆、隶、草三体，并习《说文》、《字体》、《尔雅》、《大雅》、《方言》等书，兼通《论语》、《孟子》之义。
画学：宋代培养绘画人才的学校。宋徽宗崇宁三年（1104年）创设，后归翰林院图画局。学生分士流与杂流，依三舍法补试。专习佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木六科，并修《说文》、《尔雅》、《方言》、《释名》等书。读《说文》，则令书篆字，解音训；其它三书皆用问答法。考画以不仿前人，所画人、物之情态、形色及笔韵俱若自然。
医学：古代培养医疗人才的学校。南朝宋文帝元嘉二十年（443年）始设医学，不久即废。北魏置太医博士以教弟子，后亦废。唐代医学设于太医署，分为四门：一曰医学；二曰针学；三曰按摩；四曰咒禁。医学又分五科：即体享疗科、疮肿科、少小科、耳目口齿科、角法科。《本草》和《甲乙脉经》为必修科目。针学专习经脉、孔穴之道，辨别浮沉涩滑之候，以针灸手术治疗疾病。按摩学则以按摩术，导引宣泄体内各种疾病。咒禁学专习以咒禁迷信作为驱除邪恶鬼魅之术。宋代医学初隶于太常寺，至神宗时，置提举判局，设教授一人，由翰林医官或在外良医担任。有学生三百人，分为三科：方脉科、针科、疡科。方脉科习大小经，以《素问》、《难经》、《脉经》为大经；以《巢氏病源》、《龙树论》、《千金翼方》为小经。针疡二科，则去《脉经》，而增三部针灸经。学生毕业后，优等者为尚药局医师以下医职，其他按等第补为本学博士、正、录，或委为外州医学教授。元、明地方也设医学。
律学：古代的法律学校。晋始设律学博士。后秦姚兴设律学于长安，召各郡、县散吏入学，成绩优良者选任郡县狱吏。唐代律学隶属于国子监，学生名额为五十人，专习律令，兼习格式法例。宋神宗熙宁三年（1070年）开始用断案考试法官。六年设立律学，仍隶属国子监，以朝集院为校舍，赐钱一万五千缗以养生徒，置教授四人专任教课。学生分命官、举人两类，各居一斋。举人入学，须先听读而后方得试补。习断案者试案一道，习律令者试大义五道，每月一公试、三私试。凡朝廷新颁法令，即由刑部限日转给，以备学生实习。
算学：古代培养天文、数学人才的学校，设于京师。唐代隶属国子监，宋代算学建于崇宁三年（1104年），后并入太史局。所习有《孙子算经》、《五曹算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《周髀算经》等书籍。清代称算学馆，康熙九年（1670年）取满洲官学生六人，汉军官学生四人，令钦天监分科教肄，至二十五年（1686年），设算学馆于畅春园。乾隆四年（1739年）改隶国子监，称国子监算学。满、蒙、汉军八旗及汉人学生共六十名。
武学：中国古代培养军事人才的学校。北宋庆历三年（1043年）始设，不久即废。至宋神宗熙宁五年（1072年）重建武学于武成王庙，选文武知兵者为教授。元丰年间置博士、教谕。生徒以百人为额，未参班使臣、门荫子弟及庶民子弟，可经保荐投考。入学后给常膳，习诸家兵法及弓矢骑射等术。愿试阵队者，量给兵肄习。满三年考试一次，及格者给以官职，不及格者留学一年再试。崇宁年间曾一度设立各州武学。明代置京卫武学和各卫武校，年轻武官及应继承武官禄位的子弟，得入学受教。崇祯时，各州府县亦设武学生员，所习除军事科目外，与儒学无别。
蒙馆：也称蒙学，封建社会对儿童进行启蒙教育的学校。主要教授学童识字、写字和封建伦理道德的常识。一般用《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》等教材。无固定年限，采用个别教课，注重背诵和练习。
社学：元、明、清三代的地方小学。元制五十家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为教师，农闲时令子弟入学，读《孝经》、《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》。明代仍普遍设立“社学”，十五岁以下的幼童可入学就读，学习冠、婚、丧、祭之礼及经史、历算，并兼读“御制大诰”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、县都设立“社学”，每乡一所，社师择“文义通晓，行谊谨厚”者充补。
书院：古代官方藏书、校书及私人读书治学之所。书院之名始于唐代。唐玄宗开元六年（718年），以干元院为丽正修书院（亦称丽正书院），十三年改为集贤殿书院。这种官方设立的书院，其主要任务是校刊、收藏“古今之经籍”，帮助皇帝了解经典史籍，并荐举贤才和提建议，供皇帝参考和选用。可考证的私人书院，有唐贞观九年（635年）在遂宁县所办的张九宗书院，还有建于庐山白鹿洞的 “庐山国学”。唐末至五代，战乱连年，学校废毁，学者多择名山胜地建立书院，作为研究学术和聚徒教授的场所，开创了私立大学之风。宋初著名书院有白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓等四大书院。南宋书院大兴，原多民办，后经朝廷敕额、赐田、奖书、委官，遂成半民半官性质的地方教育中心。元、明、清三代书院仍盛，成为准备科举的场所。
旗学：清代八旗子弟学校的总称。包括八旗官学、八旗教场学、八旗蒙古官学、盛京（沈阳）官学、咸安官学、八旗义学等。
觉罗学：清代宗学的一种。清初只设宗学，专供皇族子孙及宗室子弟入学。后来生齿日众，遂于雍正七年（1729年），令八旗衙门各设觉罗学，以供八至十岁的子弟聪秀者入学就读。课程为满书、汉书（经史）及骑射三科。盛京（沈阳）合宗室与觉罗为一学，名曰“盛京宗室觉罗学”，以将军及奉天府尹总其事，设总副管；满书、汉书、骑射教习与京师觉罗学同。
国子学（监）：中国封建社会的最高学府。晋武帝咸宁二年（276年）始设。据《周礼》“国之贵族子弟国子受教于师”之意而得名。咸宁四年，置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。从此国子学与太学并立。南北朝时，或设国子学,或设太学，或两者同设。北齐改名为国子寺，隋代改为国子监。唐、宋承袭隋制，元代设国子学、蒙古国子学、回回国子学，也分别称国子监。明洪武十五年（1382年），于南京鸡鸣山下设国子监，成祖永乐元年（1403年）又设北京国子监，明代遂有京师国子监与南京国子监之别。明、清时期，国子监还兼有教育管理机构之职能。清光绪三十一年（1905年）设学部，废止国子监。历代国子学（监）的教育对象，主要是封建统治者的子弟，学生称国子生或监生。监生业满多数参加科举入仕；亦有部分以积分法或历事法直接授予官职。
稷下学堂：战国时期齐国的高等学府。因设于都城临淄稷下而得名。由齐桓公田午（前374年—前357年）所立，至齐愍王（前300年—前284年）时，发展最为昌盛。儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，兴学论战，评论时政和传授生徒，当时的一些大师如荀子、孟子等都到这里讲学。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百人”，规模宏大，成为战国时期百家争鸣的重要园地。
四姓小侯学：东汉贵族学校的一种。创设于明帝永平九年（66年），明帝崇尚儒学，特为外戚樊、郭、阴、马四姓子弟设立学校，专习五经，聘请有名望的经师教授。因当时外戚不是列侯，称小侯，故名四姓小侯学。又据《后汉书·儒林传》：显宗（明帝）“复为功臣子孙、四姓末族，别立校舍，搜选高能以授其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。”这类学校中，除汉室达官贵戚外，亦间有匈奴贵族入学。
鸿都门学：东汉的辞赋书画学校。创设于灵帝光和元年（178年），校址在京师洛阳的鸿都门，遂以为名。专习辞赋书画。学生由州、郡三公举送，多达千人。业满可得高官厚禄，或出为刺吏、太守，或入为尚书、侍中，甚至也有封侯赐爵的。
崇文馆：魏明帝曾置崇文馆学士。唐贞观十三年（639年）设置崇贤馆，归东宫直辖。至上元二年（675年）因避太子李贤名，改为崇文馆，置学士掌经籍图书，教授生徒；置校书郎掌校理典籍。学生二十名，均选自皇族贵戚及高级京官子弟。
广文馆：唐、宋国子监下属补习性质的学校。唐天宝九年（750年）始设，置博士及助教，掌教国子监习进士课业的生徒，不久即废。宪宗元和初，西京广文馆定生员六十人，东都广文馆为十人，宋代亦设广文馆，凡试国子监者，须先补中广文馆生，乃得以牒求试。邑官子弟、四方游士多投状入馆，多达千余人，然平日听讲者仅一、二十人。哲宗元佑七年（1092年），生徒扩充到二千四百人，绍圣元年（1094年）废罢。
四学馆：南朝宋设立的儒、史、玄、文单科大学。宋文帝元嘉十五年（438年）在京师（今江苏南京）开设四学馆：由雷次宗主持“儒学馆”；何承天主持“史学馆”；何尚之主持“玄学馆”；谢元主持“文学馆”。四馆各就专业招收生徒，从事研究，首开中国古代设置专科学校的先例。
弘文馆：唐武德四年（621年），门下省始置“修文馆”，九年改名弘文馆。馆藏书籍二十余万卷，置学士掌校正图籍、教授生徒，并参与议政；校书郎掌校理典籍，刊正谬误。设馆主一人，总理馆务。学生数十名，均选自皇族贵戚及公卿百官子弟。明代也设弘文馆，不久即废。宣德二年（1427年）复建弘文阁，后并入文渊阁。
阴阳学：元、明两代地方设立的天文学校。始创于元代至元二十八年（1291年），隶属司天台，初仅设于诸路（元代地方行政区域），后推及各府、州。学科为天文学与术数，习《占算》、《三命》、《五星》、《周易》、《六壬》、《数学》等书。艺术精通者，可录呈省府，到京验试，绩优者许入司天台录用。明代的地方阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。
四门学：北魏孝文帝太和十八年（494年）迁都洛阳，创设四门小学。因初设于京师四门，故名四门学，后与太学同在一处。设立四门博士四十人，助教十二人。唐代的四门学为大学，隶属于国子监，有生员一千三百人。教授儒家经典，性质与国子学、太学同，惟允许低品阶官员及庶人子弟就学。宋承唐制，于庆历三年（1043年）设四门学，招收八品以下官员和士庶子弟入学，不久被废。
回回国子学：元代培养回回文（维吾尔文）译员的专门学校。创立于元世祖至元二十六年（1289年），学生名额为五十人。入学资格限于公卿大夫及富民子弟，供廪膳，以教授回回文字为主，学成后派遣各衙，充任译史。
蒙古国子学：元代在京师设立的高等学校。创立于元世祖至元八年（1271年）。学生仅限于在朝的蒙古、汉人官员、法薛台（护卫军）官员子弟和经过选拔的庶民子弟。学额初无定员，至仁宗延佑二年（1315年），规定为一百五十人，其中蒙古学生七十人，色目二十人，汉人六十人。学生分正额与陪堂两种，前者为官员子弟，月给廪膳；后者为庶民子弟，略给纸札笔墨。学官有博士、助教、教授、学正、学录、典书、典给等。主要学习蒙古文《通鉴节要》，兼习算学。学成考试精通者，量授官职。
女真国子学：金朝专为女真人子弟设立的学校。始创于金世宗大定十三年（1173年）。有策论生百人，小学生百人，选“猛安”、“谋克”内良家子弟优秀者入学。用译成女真文的儒家经书为教材，考试与太学略同。
应天府书院：建于南京应天府（今河南商丘县）。原为五代名儒戚同文的旧居。宋真宗大中祥符二年（1009年），应天府民曹诚在戚氏旧居建筑学舍一百五十间，聚书一千五百余卷，并将自己修建的学舍捐给政府。诏赐额为应天府书院，并以戚同文的嫡孙戚舜宾为主教，曹诚为助教。此书院成为宋初四大书院之一。商丘旧名睢阳，故也称睢阳书院。景佑二年（1035年）改为应天府官学。
白鹿洞书院：建于江西庐山五老峰东南，原是唐代李渤于贞元中（785—805年）隐居读书之地。李渤养白鹿自娱，人称白鹿先生。宝历中（825—827年）任江州刺史，在此建筑台榭，名之为白鹿洞。南唐时，在白鹿洞置田建立学馆，命国子监李善道为洞主，教授生徒，称“庐山国学”。宋太宗时改名为白鹿洞书院，常有生徒数千人。诏赐国子监刊“九经”供生徒肄习，为当时四大书院之一。南宋孝宗淳熙元年（1174年），朱熹为南康军太守，加以重修，订立教规，并曾讲学其中。由于朱熹的努力，白鹿洞书院成了南宋书院的典范，并影响了后世书院的发展。
学海堂：清代书院之一。道光六年（1826年），阮元任两广总督时创办，院址在广州城北越秀山。院内不设山长，而设学长八人，分别授课。学生从《十三经注疏》及《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《文选》、《杜诗》、《昌黎集》、《朱子大全》诸书中任选择一门，作日记，交学长评阅指点。刻有《揅经室集》、《学海堂集》及《学海堂经解》（即《皇清经解》）。
石鼓书院：因建于湖南衡州石鼓山而得名。唐代刺史齐映，初建合江亭于山的左侧。宪宗元和年间，州人李宽筑屋山巅，读书其中。宋太宗至道三年（997年），州人李士真请求郡守在这里建书院，招收生徒讲学，朝廷赐“石鼓书院”敕额。《文献通考·学校》列为“宋兴之初天下四书院”之一。仁宗时一度荒废，南宋孝宗时，因旧址复院扩建，规模益增，迄宋末不废。朱熹曾为之作记。
嵩阳书院：建于河南登封太室山下。原址为嵩阳寺，北魏孝文帝太和年间兴建。五代时后周改为太乙书院。宋太宗至道三年（997年）赐名太室书院，颁书赐额。仁宗景佑二年（1035年）更名为嵩阳书院。南宋王应麟辑《玉海》，列为“宋朝四书院”之一。宋末已废。清康熙年间重建。院门前有唐天宝三年“圣德感应颂碑”，书法遒雅，雕刻亦精。
岳麓书院：建于湖南潭州岳麓山抱黄洞（今湖南善化西）下。宋太祖开宝九年（976年），由潭州郡守朱洞创建。真宗咸平二年（999年），郡守李允则重修宇舍，扩大规模，并请国子监颁赐经书。大中祥符五年（1012年），山长周式又加扩充。八年，真宗召见周式，命为国子学主簿，使归教授，并赐岳麓书院额，为当时四大书院之一。南宋孝宗时，朱熹为潭州守，仿白鹿洞书院，设立学规，内容更为充实，四方学者闻风而来听讲。
茅山书院：宋仁宗时处士侯遗所建，院址在江宁府三茅山后侧，故称茅山书院。侯氏在此教授生徒十余年。仁宗天圣二年（1024年），经江宁知府王随奏请，朝廷赐给田亩，充书院经费。南宋咸淳七年（1271年），迁至金坛县顾龙山之麓。
东林书院：院址在江苏省无锡市。原是宋代杨时讲学之所，元代废为僧舍。明万历三十二年（1604年），革职吏部郎中顾宪成，偕弟允成于杨时讲学旧址重建书院，榜其门额曰“东林书院”，与同好高攀龙共主其事。书院除以朱熹的《白鹿洞规》为院规外，又订出《东林会约》，主旨是要求师生继承杨时精神，上承周敦颐、程颢、程颐，下接朱熹等理学大师，反对王学的陋习。嗣后，顾宪成等在讲学之余，“讽议朝政，裁量人物”，抨击阉党。“士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附”，一部分在职官吏也“遥相应合”（《明史．顾宪成传》），被称为东林党。天启五年（1625年），党祸大作，次年四月书院被毁。崇祯年间，又稍复修。
漳南书院：清康熙十九年（1680年），于成龙为直隶巡抚，在河北肥乡县兴建义学。后郝文灿就原址扩建，改称漳南书院。二十五年（1686年）颜元主持院事，设文事，武备、经史、艺能等书斋。旋因漳水泛溢，淹没院舍，后经修复。
诂经精舍：清代书院之一，在杭州西湖孤山。嘉庆初年，阮元督学浙江，创建“诂经精舍”，并聚诸生合辑《经籍纂诂》一百六卷。该书院重经典而轻科举，阮元、王昶、孙星衍、俞樾等先后居此讲学。曾选刊学生文辑为《诂经精舍集》。
南菁书院：清代书院之一，在江苏江阴县。光绪十年（1884年），江苏学政黄体芳所建。学生学习经史词章，兼习天文、算学等。刊有《皇清经解续编》一千四百三十卷及《南菁丛书》、《南菁札记》等书籍文献。废科举后改为南菁学校。
八旗官学：清代旗学的一种。始设于顺治元年（1644年），分八旗为四处，每处各设官学一所，委派满、蒙、汉教习，教授亲贵以外的八旗子弟。课程与宗学相同。隶属于国子监。康熙三十年（1691年）设立盛京（沈阳）八旗官学，左右两翼各二所，选取各旗俊秀幼童入学，教读满、汉书籍，兼习骑射。
景山官学：清代旗学的一种。康熙二十四年（1685年），令于宫内北上门两旁官房设官学，是为景山官学。选内府三旗佐领、管领以下幼童三百六十名就学。置清书三房，各设教习三人；汉书三房，各设教习四人。学生肄业三年，考列一等为笔帖式，二等为库使、库守。
（资料来源：《中华家谱学》；作者：杨宗佑
