蒋发先后传授武当太极拳于赵堡镇和陈家沟两支
尊赵堡太极与陈氏太极在认出祖归宗问题上的分歧
蒋发为先师是杨氏太极拳自立于张三丰武当门墙的标志
陈王廷与“蒋发”画像，画像既已表明陈家沟太极拳导源于蒋发，那么陈王廷就不是太极拳的创始者，而只不过是一位延请蒋姓仆夫为宗族武术教师，
示人以蒋发是陈家宴席的座上宾，从而透露出陈王廷向蒋氏请教太极拳的历史画面。看来，陈王廷对蒋发的态度，虽然是以封建伦理和社会地位观念为背景的，但比起陈家沟的后辈对蒋发的曲解，或一无所知，或持子虚乌有态度，要客观得多。
从陈王廷与“蒋发”画像 揭示太极拳师承真实源流
（转载）
1935年陈绩甫所撰《陈氏太极拳汇宗·自序》夸饰陈王廷与“蒋发”画像说：“清·康熙年间，先世奏庭公，系武举，拳尤高超，曾降服河南登封县玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。”（中国书店影印，1988年10月第1版。以下简称《汇宗·自序》）
1984年7月，全日本太极拳协会《太极》杂志在介绍陈家沟教练陈小旺谈论太极拳各派历史大致情况时，随文刊登了其携带的底面呈棕黄色的陈王廷与“蒋发”画像照片。陈小旺在照片右上方用毛笔歪歪扭扭地写有“河南省温县陈家沟明末清初太极拳师陈王廷（坐）暨其长工蒋发遗像”，繁简体杂出，共28个汉字。
最近陈家沟另一位教练陈正雷编著《陈氏太极拳械》（高等教育出版社1989年12月第1版），第一册首页也载出一幅蒋仆王廷画像，画面人物衣履服饰不伦不类，而且右上方题写“太极拳创始人陈王廷公与友蒋发遗像”；画像下方编织说明文字“太极拳鼻祖陈王廷及徒弟蒋发像”。两相对比，后者显系作伪，姑且不论；只是这两张画像的画面，取陈王廷（字奏庭）当中正襟危坐，蒋氏持大刀倚立于右侧，颇类关云长与周仓图影情形。
能够认定构画陈王廷与“蒋发”这位外姓人在一起的图影，是陈王廷收蒋发为弟子授以太极真传的历史纪念物吗？夸饰与炫耀陈王廷与“蒋发”画像能够证实太极拳的鼻祖就是陈王廷吗？蒋发与陈王廷闷来时造拳和陈长兴传习太极拳究竟有什么关系呢？陈鑫著作透露“蒋发受山西师传”又当如何解释？为什么赵堡太极异于陈沟砲捶而尊张三丰为祖师，王宗岳为宗师，蒋发为先师呢？为什么杨露禅说“陈长师乃蒋先生发唯一之弟子”呢？要回答这一系列问题，就必须研究太极拳师承授受的历史过程，从而认识构思画像的全部背景和揭示太极拳源流的全真面目。
一、蒋氏先后传授武当太极拳于赵堡镇和陈家沟两支
1935年5月，河南省国术馆馆长陈泮岭为杜育万《太极拳正宗》（1931年编著，1935年开封石印版）撰写序言时写道：
“河南温县赵堡镇之太极拳也，余观其拳，系师承怀庆温县蒋先生发。蒋发生于明·万历二年，学拳于山西太谷县王林祯。王之师云游道人有歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。’宓子而后，代有传人。因姓氏未传，不克详征。至三丰神而明之，发扬光大，号曰武当派。其后，由云游道人数传至赵堡镇。其术由来之久，而其神理奥妙，通天地人而成一家，可以养生，可以御侮。技也，近乎道矣。”
杜育万，字元化，先后任河南省国术馆武士考试评判和训练班教授。其《太极拳正宗·武当太极拳溯始》说：
“余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年，世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年，礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎？有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。’今将此歌此道以及诸秘诀传之于汝。汝必择人而传，不可不慎。所以蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：‘汝归家，此术不可妄传，并非不传，汝传是，不得其人不传；果得其人，必尽情以教之。倘得其人不传，如同绝嗣，能广其传更好。’归家之后，其村与赵堡镇相距甚近，赵堡镇有邢喜槐者，素慕蒋老夫子拳术绝伦，因素无瓜葛，无缘从学，每逢蒋老夫子到镇相遇，必格外设法优待，希图浃洽，意在学拳。如此，蒋老夫子阅二年之久，见其待己忠厚有余，待人诚敬异常，察知其意，始以此术传之，其中奥妙无不尽泄。”
以上可见，太极拳伴随着道教创立而启原。道教尊奉老子为太上老君。“老君设教、宓喜真传”，这两句歌词，内容丰富而深沉。据《庄子·天下篇》，宓喜是老子弟子，即尹喜，字公度，为函谷关令，故称关令尹，列子曾向其请教远古部落先民们潜水不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄的精神理念。
老子、宓喜，乃至列子、庄子以后，太极拳技术是在神仙学派中秘密授受的。至梁·韩拱月传程灵洗，再传至北宋程珌，珌著《落水集》，名拳势为小九天。又，唐·许宣平所传太极拳名卅七式，又名长拳，数百年后传至宋远桥。远桥有后裔宋书铭，亦善太极拳术，颇有发明。近代太极拳家许靇厚、纪子修、吴鉴泉等人与其友善而多受业。又有唐·李道子者，安庆府人，尝居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合而已，时人称为夫子李，所传太极拳名先天拳，亦名长拳，有宁国府泾县俞氏得其真传，世代相承，未尝中断。如宋·俞清惠、俞一诚，明·俞莲舟等为最著名者。又有唐·胡镜子者，宋仲殊受其业，所传太极拳名后天法，复传殷利亨等。太极拳经过上述众多人物的继承，、整理和研究，“至宋，张三丰乃大昌明，称鼻祖焉。”（姚馥春、姜容樵《太极拳讲义·太极拳之流派》）王渔洋先生云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。”黄百家述内家拳法云：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一、二者，已足胜少林。”（《学箕初稿·王征南先生传》）
张三丰太极拳术经过武当道人而传播于道教名山和著名道观，如太白山、青城山、齐云山、崂山、白云观、千载寺、吕祖祠等风景名胜；以致明末千载寺武道李博传河南省博爱县唐村李氏八世李春茂，李氏家传子侄李伦、李仲、李俊、李信等，从而流传于李自成军中；
经过明·成化年间的王宗传浙江温州陈州同、至海盐张松溪而传递江南派；
明嘉靖年经云游道人刘古泉传山西王林祯，再传李际遇部将蒋姓先辈，又传之于赵堡镇邢喜槐，递至张楚臣，再至陈敬柏，复至张宗禹，以至其孙张彦和陈清平，而后任长春、杜育万等。
明万历年，经过山西王宗岳密授、乃至河南温东刘村蒋发、陈家沟陈长兴、广平府杨露禅递相传承而于咸、同年间得以弘扬于河北、山东、直隶与京师，渐及于全国，当今更风靡于世界。其中，陈敬柏欲扩张武当太极拳术，广收门徒至八百余，是赵堡太极拳奠基人物。而蒋发传授太极拳，陈家沟从学者多人，唯陈长兴能统其宗绪。
明末，有李际遇（或写作李积玉），率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。因为蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。陈家沟九世陈王廷于明末考举失意，怒杀考官，遭通辑远逃他乡，以至于避难玉岱山李际遇处。
满清开国，李际遇部成为反清力量之一支。此时，陈王廷已任职乡兵守备，秉命率乡勇参与清廷镇压李际遇部。陈鑫《陈氏太极拳图说》附录《陈氏家乘》写道：
“公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三週御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。”
陈王廷看中了蒋氏武功与拳技之精深造诣，所以在玉岱山义军惨遭镇压之际，存了一个帮助蒋氏隐居的善念。这位蒋老夫子隐入陈沟，其正式身份是陈氏宗族武术教师和王廷之友人。
据河南省博爱县唐村《李氏家谱·序》记载，早在明朝洪武鼎定，政府组织移民，唐村李氏始祖和刘村蒋氏始祖蒋培礼、常杨村陈氏始祖陈卜等人由山西迁移河南之时，中途有过千载寺拜圣结义的举动。此后，李氏、蒋氏、陈氏等姓村民一直延续着祖祖辈辈的世代交谊。
陈卜于明·洪武五年（1372年）从山西洪洞县迁至河南沁阳县，随又迁居温县城东十华里的常阳村，在清除附近清风岭一带的“匪类”之后，改村名为陈家沟，遂“定居于兹”（陈庚撰陈卜碑文）。
明末清初，陈氏先人有从山西姬龙凤之弟子郑氏学得六合拳者，“因就村内设武学社，广传其技焉”（汇宗·自序》）陈沟《三三拳谱·十大要序》说：“余从学郑氏，得姬氏传，虽未臻佳境，而稍得其详。分为十则，以诲弟子，不敢云能接姬氏薪传也。”陈王廷在接识蒋姓友人以前，操的就是六合拳，又名六合形意拳。
蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以友谊延请蒋仆担任陈氏宗族武术教师，从而协助“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任方便”。（《陈氏家乘》）蒋仆将玉岱山忠义拳易名砲捶指授陈氏子弟，陈家拳法为之一变，以致有陈氏二路砲捶世代相传。后来造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年龄数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此所以画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影情形。
民国初期，陈氏十九世陈发科走出陈沟到北京教拳，武术诗人杨敞季子咏陈发科演示砲捶的诗句云：“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强。”
解放后，由陈照奎演示陈氏一路太极拳和二路砲捶，沈家祯协助整理并且穿插陈发科拳照势图，形成《陈式太极拳》出版，陈式太极拳从而得以定型。陈发科之子照奎和沈家祯、李剑华、肖庆林、李经梧等人是当代以擅长陈式太极拳著名的武术家。
二、尊蒋发为先师是杨氏太极拳自立于张三丰武当门墙的标志
蒋发在陈家沟传授王宗岳太极拳的情形缺乏比较详细的文献记载，陈家沟只有陈长兴真正继承和掌握了蒋发传授下来的太极拳技术与理论。因此，杨露禅抚语杨澄甫继承家学以期广传于人时曰：“太极拳创自宋末张三丰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝，陈长师乃蒋先生发唯一之弟子。”（杨澄甫《太极拳体用全书·自序》，今按：岳字，衍。）
陈长兴传习王宗岳太极拳，却引起陈氏家族的不满，他不在陈家沟家中教拳，却在陈德湖家教拳，是其在陈家沟受到排挤的佐证。就是在陈德湖家教拳，学拳的对象依旧限定为陈氏宗族子弟，不传外姓人。只是陈家沟并没有人能够继承陈长兴太极拳衣钵，相反，杨露禅自幼好武，慕名投师苦学太极拳，以天才的气质和高深的武术修养至诚的心愿，得到了陈长兴的真传。杨露禅对杨澄甫讲述其学拳经过，有这样的话：
“嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑蹻往从陈师长兴学。虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余稔。师悯余诚，始于月明人静时举个中妙谛以授余。”
杨澄甫弟子陈微明著录《太极拳术源流》说：
“长兴授徒数十人，广平杨先生露禅，名福魁，倾资从学。居数载，与同门诸人较，辄负。偶夜起，闻隔垣有呼声，越垣，见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之术，大惊。于是每夜必窃往，久之，尽得其奥妙，隐弗言。长兴以露禅诚实，一日召授其意，所言无不领会。长兴异之，谓诸徒曰：‘倾心授尔，尔不能得，杨生殆天授，非汝等所能及也。’厥后，与同门角，无不跌出丈余。”（《太极拳术》，中华书局1925年版）
陈长兴破宗族惯例，传授太极拳术与杨露禅这个外姓人，并且在八十寿辰兴余，称赞杨露禅“功夫不亚蒋氏，可以自给”，是实践蒋老夫子学成出师，王老夫子叮嘱其归家之后，“不得其人不传，果得其人，必尽情以教之”这一寄托师门希望的典范。
杨露禅三下陈家沟而返归广平老家。其乡人言：“老禄果办得好货回来。”杨露禅复寄居于陈德湖在永年开设的太和堂药号，以授拳为业。太和堂药号的房屋租自武氏世族，适武禹襄兄弟甚爱露禅拳技，尝以友谊就而问业，得其大概。稍后，杨露禅肩揹花枪行走河北、山东与直隶，以武会友，择人传艺。时武禹襄之兄武汝清中进士出任京官四川司员外郎，受友好委托，邀请杨露禅前往京师应聘教拳。据杨澄甫述作，董英杰笔录《太极拳使用法》记载：
“昔有一轶事，京西有富翁庄宅如城，人称为小府张宅。其人爱武，家有镖师三十余人，性且好学，闻广平府杨露禅名著，托友武汝清者往聘。及请至，张见其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身着布衣，遂招待其礼不恭，宴亦不盛。露禅先师会意，遂自酌自饮，不顾其他。张不悦，曰：‘尝闻武哥谈先生盛名，不知太极拳能打人乎？’露禅知谦不成，遂曰：‘有三种人不可打。’张问曰：‘何为三种？’答曰：‘铜铸的，铁打的，木做的。此三种人不容易打，其外无论。’张曰：‘敝舍卅余人，冠者刘教师，力能举五百斤，与戏可乎？’答曰：‘无妨一试。’刘某来势猛如泰山，拳风飕声。临近，露禅以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。张抚掌笑曰：‘先生真神技矣。’遂使厨夫从新换满汉盛宴，恭敬如师。”
杨露禅赴京开启武当张三丰太极拳学派未久，杨氏父子由屡败强手而名震京师，享誉杨无敌。至此，张三丰太极拳“北派由王宗岳传河南蒋发，蒋发传怀庆陈长兴，传至京师者，以陈氏高足杨露禅为第一人（徐致一：《太极拳浅说》，文化图书印刷公司1927年版）。杨氏子孙著名人物如杨班侯、杨健侯、杨少侯世居北京传授太极拳，继承和发扬了杨露禅的技术，至杨澄甫演张三丰太极拳养生功架七十二路图势为八十五式而定型传播，同时视弟子登堂入室，更秘授杨家老架太极拳108式（即太极十三势长拳，简称太极长拳）和刀、剑、杆、推手、散手技艺。
杨家尊蒋发为先师，于上述杨澄甫《太极拳体用全书·自序》所载杨露禅的郑重言辞可证。杨氏三代人物和第四代拜门传人，如田兆麟、武汇川、陈微明、崔毅士、牛春明、董英杰、李雅轩、汪永泉，吴志青、郑曼青、杨守中、杨振基、傅鐘文等，第五代传人崔秀辰、吉良辰、滕茂桐、方宁、张涤、于家岚、刘高明、黄永德、宋志坚、林墨根等当代名家，都历尊蒋发为先师而将太极拳技艺列序于武当门墙。在杨派人物看来，不尊张三丰，不尊王宗岳和贬低蒋发传拳地位，都是大逆不道的，这并不是一件小事，而是关系着流派的文化基础和技术源头问题，事涉认祖归宗，岂容忽视和随意歪曲？！
三、赵堡太极与陈氏太极在认出祖归宗问题上的分歧
邢喜槐尊蒋发为师学得武当太极拳，太极拳的花树便在赵堡镇扎根并且蔓生支派。其一，为陈敬柏到陈清平演化定型的赵堡架（参见杜育万《太极拳正宗》）；其二，继续演化为陈清平弟子和兆元、和庆玺、郑悟清的和式架。和式今盛于西安一带。赵堡架与和式架传人均尊蒋发为先师，向上溯及宗师王宗岳直至祖师张三丰。
在历代赵堡太极拳家看来，陈家沟陈氏太极拳不传播王宗岳《太极拳论》，又不以蒋发为师尊，更不宣扬张三丰，特别是自唐豪断言、顾留馨和唱的所谓太极拳创始于陈王廷的曲调以来，把陈王廷奉为太极拳的鼻祖。可是，陈鑫于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》，争辩拳技源流说：
“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出版社2003年第1版）
又据河南省博爱县唐村《李氏家谱》，李自成手下制将军李岩，为李族九世，在兄弟之中排行第四。他曾经和二哥李仲以及陈家沟小老表陈奏庭，千载寺三圣门太极宫拜师结义，练传无极功、十三势、通臂功。老师乃李仲、李岩生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒传播张三丰先师十三势拳、剑、枪艺，功不可抹。太极拳源于道家，亦属不争之历史事实。陈王廷考举，事与愿违，怒杀考官变生祸患，避难御寨山李际遇处，没能如李仲、李岩兄弟二人入千载寺再拳。很显然，陈王廷素性气盛，道缘浅薄，未成功器，勿名师门！
二十世纪的“五·四”运动后期，归国留学生打倒“孔家店”，在开启新文化思潮的同时，负面地拖带着文化疑古风潮。有唐豪唐范生者，留日学政法，兼习劈刺，接受了日军侵华前全面抹杀中华文化的奴化教育；归国后，百无聊赖，借武艺园地刈芟之名，行全面抹杀中华传统武术文化之实，居心叵测地作俑谬说“太极拳之祖，予断为陈王廷”（《手臂余谈》）。陈沟的砲捶后裔，学行衰落，一直流淌着唐豪余唾，谬说“太极拳鼻祖陈王廷”，其自误误人，又何其深耶！
赵堡太极拳与陈氏砲捶这两个拳派历代相互敌意的情绪很浓，究其原因，除蒋发教拳先后有别和尊蒋发为先师、王宗岳为宗师、张三丰为祖师与否之外，还有社会政治方面的敌对因素，例如，据地方志（《怀庆府志》和《温县志》），“吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖獗，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，纵火焚贼船，溺死者无数，遂遁去。忠中流矢死。”查《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，其时陈王廷正值壮年，当年过而立。又如前所述，清·康熙年间，陈王廷秉命率乡勇参与了清廷镇压李际遇部，陈绩甫《汇宗·自序》竭力粉墨，引为荣耀。满清开国，陈王廷依附于朝廷以“享天家之赐”（康熙五十年，亦即公元1711年，陈庚撰陈卜碑文语），为镇压汉民族反清复明而充当鹰犬，却也有可能蒙受朝廷恩赐。不过，蒙受恩赐是一回事，终不得志，则又是一回事！例如，所谓陈王廷的《长短句》云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。于此，可见其心情之一斑。又例如，近代史上，太平军、捻军起义时期，陈家沟拳手“仲牲、季牲、耕耘率子弟军及乡勇，捍御捻匪”（陈绩甫《汇宗·自序》）。
与之相反，赵堡太极拳手又却为农民起义的参加者而遭受镇压。例如，河南捻军陈大喜部、安徽捻军张宗禹、任化邦部与太平军遵王赖文光部协同作战，歼灭清廷僧格林沁、舒伦保、陈国瑞等骑兵部队。张宗禹武艺高强，太平天国封为梁王。1868年7月被清军包围，在济阳玉林镇战败，从茬平南镇渡过徒骇河，不知去向。（《辞海》缩印本第1088页，1979年版）张、任捻军使用的兵器为长矛、大刀和尖头长竹杆，是太极门刀枪大杆的发挥。不难看出，赵堡镇与陈家沟历代政治矛盾冲突严峻，其为太极拳流派又岂能逾越社会政治斗争的鸿沟。
关于这样的认识，向来研究太极拳史的学者未加关注，今予揭示，冀期明析赵堡镇与陈家沟两支太极拳流派彼此敌意的社会背景。
今天，赵堡太极与陈氏太极对立的社会背景已经改变，但是，武林门派的认祖归宗问题依然存在，其自誉或攻讦之词，腾挪闪展，跃然纸上，并未止息。在民国初年归国留学生“打倒孔家店”进而开启文化疑古之风潮影响下，武术史研究中的文化疑古政治偏见，却是这自誉与攻讦的推波助澜而不露外形的含蓄的劲力。因此，我们研究、分析太极拳流派问题，必须遵循严格而科学的治学态度，以揭示历史的全真面目。
四、陈王廷与“蒋发”画像说明的历史真相
原来，陈家历代秘传六合形意拳。既为秘传，便不传外姓人，这是陈氏宗族的规矩。为什么造作陈王廷与“蒋发”这位外姓人合画的图影呢？这除了说明确有蒋发其人之外，而且更说明蒋氏是以武技精深而受到陈氏家族器重的。不言而喻，蒋发的太极拳技艺在陈家世袭六合形意拳拳手之上，因此得而享受师尊的礼遇。又因为陈王廷曾经领衔乡兵守备，几次颠险，平叛有功，备受县令吴从海赏识，虽说是地方地主武装小头目，但毕竟具有一定的社会政治地位，所以绘其居于画面正中而正襟危坐，以表显贵和荣耀；还因为蒋发没有社会地位，在陈家，名为教师，实同仆从，所以绘其手持大刀倚立陈王廷右侧也就不难理解了，更何况在封建社会，尊卑分明，不可逾越，“蒋发”又岂能不受到封建伦理的羁绊呢？画像既已表明陈家沟太极拳导源于蒋发，那么陈王廷就不是太极拳的创始者，而只不过是一位延请蒋姓仆夫为宗族武术教师，传艺儿孙，以致形成陈氏太极拳流派的开明人物。
画像对陈王廷与“蒋发”地位的处理，是历史条件下的产物。“蒋发”持刀侍立，并不表明是从陈王廷学拳，而陈王廷居中危坐，也同样不表明是向蒋发授拳。相反，陈王廷不牵涉陈氏宗族其他人物而单独与一个外姓人共绘图影，示人以蒋发是陈家宴席的座上宾，从而透露出陈王廷向蒋氏请教太极拳的历史画面。看来，陈王廷对蒋发的态度，虽然是以封建伦理和社会地位观念为背景的，但比起陈家沟的后辈对蒋发的曲解，或一无所知，或持子虚乌有态度，要客观得多。本文直抒感触，借以与太极拳爱好者进行交流，更希望就正于当今太极拳养生技击和武术史研究家，以弘扬太极拳这份宝贵的中华文化遗产。（李滨）
从陈王廷与“蒋发”画像 揭示太极拳师承真实源流
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