尽心竭力 诚信对人 忠恕之道

【子曾曰】

“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”------《论语·里仁》

【智者感悟】

“孔子说：‘曾参呀！我的思想可以用一个词来表达并能贯穿始终，你知道吗？’曾子回答说：‘知道’。孔子说完就出去了。同学们问曾子：‘老师刚才说的是什么意思呀？’曾子回答说：‘老师的思想可以用一个词来形容，那就是忠恕之道啊！’”

忠恕之道是儒家为人处世的基本原则，任何其他的处事原则都要符合忠恕之道。忠恕之道，包括两方面的要求，一个是正面的积极的规定：“己欲立而立人，己欲达而达人”，一个是消极的反向的规定，那就是：“己所不欲，勿施于人”。对于第一个要求，是让人们爱护他人，关心他人，相互帮助，成人之美；对于后一个要求，则是让人们必须尊重他人，不得伤害他人。如果第一个要求有可能过高的说，还可以适当放宽，做到“穷则独善其身，达则兼济天下”就可以了，但第二个要求则是无论任何都必须遵守的，不容打折扣的。它是人类的道德修养和生存法则！

“尽己之谓忠，推己之谓恕。”朱熹《论语集注》如此释“忠恕”，他又引用程子的话：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”其实，无论“尽己”还是“推己”，都没有实质性的差别。就像一块磁铁的两极，“尽己之谓忠”，“忠”的含义是尽心竭力、无私、真诚。“忠”作为一个道德规范，只有自己内心中有一种真诚去对人对事的态度，以及由此而诚实地为他人谋事做事的行为，才能做到“恕”。“推己之谓恕”，就是自己想要达到的也要尽量想到别人亦或是如此，并帮助要别人达到。现代所谓的共赢就体现这个思想。同时还要注意自己不想要的，不利于自己的，可能也不利于别人，也是别人不想要的。就是“己所不欲，勿施于人”，“忠”与“恕”其实相互补充、相互规定、相辅相成。只有把“忠”与“恕”统一起来，才能既做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又能做到“己所不欲，勿施于人”，成就孔子的“一以贯之”的仁道。《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”由此可见，““恕”亦可包含“忠”。也就是说，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，则不仅可以谓之“恕”，而且可谓之“忠恕”。刘宝楠《论语正义》中解释《颜渊》篇仲弓问仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即谓：“己所不欲，勿施于人，则己所欲，必有当施于人。

原壤是孔子的老朋友，其母病故后，孔子立即去他家里帮助入殓并吊唁祭奠。原壤痛哭了一阵子，不知怎的，他竟上棺而立，大声叫喊：“好久没唱了，今日唱一段儿！”说完，便扯起噪子唱了两句：棺材板木纹条条，实在美丽好看；棺材板刨刮平滑，如同姑娘脸蛋！原山一把将其弟原壤从棺材上拉下，气得七窍生烟，“啪！啪！”连打两个耳光。原壤无地自容，趴在丧棚里。家人、亲朋，邻居们也都很气愤。孔子将原壤拉至一边，狠狠地批评说：“殓葬好父母是儿女应尽的孝道！今日母亡，本应十分悲伤，而你立棺而唱，有失伦理，不仁不孝，实为荒唐！快去五体投地，痛哭亲娘！”，听到好友的痛心批评，原壤如梦初醒：“哦！乱了！我的脑子乱了！”说完，跪在母亲灵柩前，痛哭不已，悲痛欲绝。一位帮助办理丧事的人对孔子说：“你是大名鼎鼎的圣人，对这等忤逆不孝之友，如不当众宣布断绝交情，有累圣德！”孔子道：“俗话说，亲戚做出非礼之事，不可马上断绝亲情；朋友做出非礼之事，不可马上割断友谊。我对原壤这位朋友教而不弃！”事后，人们评说：“孔子对做出非礼之事的朋友教而不弃，可谓胸怀大度，宽以恕人！”。

《说文》：“忠，敬也。尽心曰忠”。《广韵》：“忠，无私也”。儒家把“忠”纳入道德范畴，“忠”的基本意思是尽心竭力、公而无私。杨倞《荀子·礼论注》：“忠，诚也”。“诚”与“实”同义，即“忠”是诚实无怨的意思。孔子说：“主忠信”，主张对人要以“忠、信”两种道德为主；《论语·学而》篇载曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此句中的“为人谋而不忠乎”，就是每日反省自己，在替别人办事时否用尽心力了？（《论语·学而》）

君臣之间、个人与国家、民族之间道德关系之中都包含着“忠”。孔子的学生子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的表现；三次被罢免，没有怨恨的表现。每一次事务交代时，一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎样？”孔子回答说：“忠矣。”（《论语·公冶长》）这里说的“忠”是指尹文子对国家民族的忠心。鲁定公曾经问孔子，君怎样对待臣，臣又该怎么样侍奉君呢？孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君应该依礼纳用臣子，臣应该忠心尽职事奉君主。“孝兹，则忠”是说如果你孝顺父母，慈爱幼小，众人就地对你尽忠竭力。这里的“忠”主要是指臣下对君主，下属对上司要尽心竭力工作的道德关系。由此可见，儒家的“忠”不但规范普通人之间的道德关系之外，还规范着上下之间、个人对国家民族之间的道德关系。

关羽的事迹可以很好的诠释“忠”。关羽为人忠厚，豪爽，重感情，讲义气。他和刘备，张飞三人桃园结义，成为兄弟，寝则同榻，食则同桌，被后代尊为讲义气、重情意、交朋友的典范。他忠君、忠主、忠朋友。当初，关羽被曹操所俘，曹操给他高官厚禄，拜为偏将，封议寿亭侯。但他"身在曹营心在汉"，丝毫不为曹操的高官厚禄所动，“过五关斩六将”，毅然决然回到刘备身边，一心事主，忠心不渝。成就千古佳话！在刘备面前关羽竭尽忠心，能为其两肋插刀，深得刘备的器重。被历史尊为君臣相处的典范，成为全忠全孝之人，流芳千古，历代祭祀。

这样的事例不枚胜举。唐代郭子仪，忠厚宽恕。对国家一片赤诚丹心，对同僚、朋友一片忠诚宽厚。他宽厚待人，对兵士、部下宽恕，兵士乐为其用。凭借着他的忠诚赤心，兵士竭尽全力，在"安史之乱"中，郭子仪的部队所向披靡，战无不胜，平定了"安史之乱"，为李氏唐立下了"家国再造"的赫赫功勋。大历二年（767）十二月，郭子仪父亲之墓被人盗掘，官府未能捕获盗墓人。人们都认为鱼朝恩一向妒忌郭子仪，怀疑是他指使的，子仪也深知其原委。盗掘祖坟，是一般人所不能忍受的污辱。当郭子仪入朝时，人们都以为会喋血京师，公卿大臣们因此而深感不安。可是当代宗向他讲述了此事，他却哭泣着说：“臣久主兵，不能禁暴，军人残人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上获天谴，非人患也。”郭子仪宽厚待人，犯而不怒，尽力把大事化小，维护朝廷上下的相安无事。尽管鱼朝恩一再诋毁、离间，散尽天良，郭子仪对他仍是以诚相待。大历四年（769）正月，郭子仪入朝时，鱼朝恩邀他去章敬寺，宰相元载暗中托人告诉子仪“朝恩谋不利于公”，子仪不听。将士们请内衣甲三百人随从侍卫，他又不许，说：“我乃国之大臣，彼无天子之命，安敢害我！若受命而来，汝曹欲何为！”遂以家僮数人随从前往。朝恩亲来迎接，见其随从甚少，很感惊讶，子仪把所听到的事如实相告，并且说：“恐烦公经营耳。”朝恩听了倍受感动，抚膺捧手，流着眼泪说：“非公长者，能无疑乎！”自此后再无害仪心。

现代社会人们关注更多的是个人利益和权利，已经很少关注个人对社会和他人所承载的责任和义务了！虽然法律规定了每个人都不可侵犯他人合法权益，但那更多的消极的，是有局限的，法律也只能做到如此！可是人们在自由主义思潮的影响下，好像已经忘记了人还需要过一种群体的道德生活，依旧是社会群体中的一份子。现代人拥有了自由，却失去了人类精神的伟大与崇高！现代人拥有了法治，却失去了道德！倘若人们心中不再有爱，对他人漠不关心，没有责任感，不愿主动去承担自己应尽的义务，那生命岂不是很没有意义！

儒家的忠恕之道能带给我们多少鲜活的气息呢？人们内心的坚持能走多远呢？

来源：王贵水《儒家的处世之道》

感悟：进入二十一世纪后，人们的生活水平有了飞速的提高，但是人们也似乎更热衷于追求物质享受，忽视了精神道德方面的修养，长期如此，将会出现诸如暴力犯罪、道德沦丧、个人主义、精神空虚等问题而严重危害社会。以孔孟为代表的儒家文化所提倡的价值观和道德观，则是解决这些社会问题的有效方法。正如联合国教科文组织泰勒博士所说：“不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今是一昌盛、成功的社会，在很大程度上，人立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的；属于中国，也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来。” 儒学的本质是应时变通、趋时更新的，既有一以贯之的常道，也有因时而异、因时制宜的变道。因此，在今天这个时代，儒家思想是具有今天的时代精神的儒学。在人们都拼命追求物质幸福的时代，凭添了许多的惆怅、无奈与困惑，希望儒家的学问和智慧能引导人们站在今天，赢得未来！在做人中做事，在做事中做人。文/单眼老表