戏说历史的预言家的预言智慧

在传统的一家一姓的王朝中，帝王们都希望能够“传之万世而为君”，但事实上往往是下了龙种，生了跳蚤，这不仅是由天下为私的封建制度决定的，更与处理问题的方式和选择继承人的方式密切相关。如果能够深入地掌握这些问题，就能在一定程度上成为历史的预言家。

1972年4月，山东省临沂西汉墓中出土了大量的论兵竹简，其中有几枚题目为《吴问》的竹简，这些竹简简略而又清楚地记载了孙武与吴王的答问。吴王问的是在晋国六卿之中，谁先灭亡，孙武回答说：范氏、中行氏先灭亡，其次是智氏，再其次是韩、魏，最后只有赵氏来统一晋国。

后来，形势的发展果然与孙武所言若合符契，丝毫不爽。难道他真的身怀异术，能预知祸福休咎？

其实，孙武的预言是完全建立在对现实状况分析的基础上的，他对吴王说：“范氏、中行氏把一百六十平方步作为一亩，这样他们的亩制就相对较小，收入就相对增加，养的家臣、武士也就多。如此一来，他们两家就会变得奢侈傲慢，希望建立武功，养成黩武好战的习惯，人心因此背离，定会最早灭亡；智氏的情况虽比范氏、中行氏好一点，但其本质是一样的，会紧接着范氏、中行氏灭亡；再次，韩、魏的情况和智氏基本相同，也会相继灭亡；最后能统一晋国的当属赵国，因为赵国田亩大，又免去了许多租税，办事从俭，养的武士较少，民心也归属于它，虽然历经困难，但最后必定能统一晋国。”

在中国历史上，人心的向背往往能决定一个国家或是政权的存亡，尤其在冷兵器时代，除了其他的一些人为因素外，战争的胜利主要决定于军队的思想状况，在春秋战国时期更是如此。当时各诸侯国的土地一般都比较狭小，国君和臣民的关系也比较直接。国君制订的政策、法令及国君的个人行为都迅速而又直接地影响着人民的生活，因此，人民群众对国家和国君的概念也就十分清楚。对于残暴的国君，人们往往编出歌谣来诅咒他们，战争时要么退缩不前，要么干脆逃跑，甚至临阵倒戈；而对于爱惜民众的国君，他们则倾力相助，因为保护国君就等于保护自己较好的生活。所以，在春秋战国时期，提得最响的是“仁政”的口号，谁得到了人心，谁就能稳定国家，谁就能在战乱频仍的多事之秋取得发展。

赵国灭掉其他国家而统一晋国，是一个漫长而又复杂的过程。但在这个过程中，我们可以清楚地看到，赵国每走一步，都是本着“爱民”的方针，往“仁政”的理想发展，因此，赵国走向强大是一个漫长的积累过程，也是一个不可逆转的过程。

进入春秋中期以后，晋国的大权逐渐落到了一些士大夫手中，士大夫专权的局面出现，即所谓的“政在豪门”，晋国国君根本左右不了臣下。栾书杀掉了晋厉公，晋悼公即位后却不敢奈何，仍让他在朝廷中占据重要职位，这就是一个最好的说明。在这些极有势力的卿族中，数范氏、中行氏、智氏、韩氏、魏氏、赵氏六家最为突出。不久，因为范氏、中行氏行不仁之政，弄得朝野怨谤，他们被赶出了国都，于是剩下了后面的四家，这四家开始火并，旧史一般把这一时期当做战国的开始。

在这四家当中，智氏的势力最强，但也最骄横，赵氏的力量较弱，但能够勉力勤政，爱惜人民。这四家同为晋卿，各自的性格特点却大不相同，这就埋下了日后兴败的种子。在晋阳之役中，智氏彻底灭亡了。

当初，智宣子准备让他的儿子瑶做继承人。智果说：“他不如宵。瑶比别人强的地方有五点，比不上别人的地方有一点。瑶美而长，是他强的地方；射箭、驾车有很大的力气，是他强的地方；技艺很完备，是他强的地方；巧于文辞，辩论机智，是他强的地方；刚强坚毅，敢作敢为，是他强的地方。他比别人强的地方如此多，但却极不仁慈。凭借他在五个方面的才能而凌驾于别人之上，却用不仁慈的行为来行使政权，难道有人能像对君主那样地好好待他吗？你果真立瑶做继承人的话，智氏宗族必定灭亡。”智宣子不听。

智果就到太史召那里与智氏家族分开，为另一家族，成为“辅氏”（这样做的意思是说他已经不是这个家族的人，将来就不会招致灾难）。

赵简子的儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤。赵简子也要确立继位人，不知道应该立谁为好，便在竹简上写了些教训和勉励的话，把它交给两个儿子说：“认认真真地记住它！”

过了三年，赵简子问起两个儿子关于竹简的事，伯鲁说不出竹简上面的话；又问及竹简，伯鲁已经把它丢失了。赵简子问无恤，无恤能背诵竹简上面的话，显得十分熟练；又让他拿出竹简，他便从袖子中拿出来呈上。于是赵简子认为无恤贤德，便立他作为继承人。

赵简子派尹铎治理晋阳，尹铎问道：“把它当做茧抽丝呢，还是当做城堡的屏障？”赵简子回答说：“要做屏障啊！”于是，尹绎减少了晋阳城的户数（这样一来就可以少交赋税，有利于城中的百姓）。赵简子对无恤说：“晋国如果遇到灾难，你不要以为尹铎的人少，不要认为晋阳路途遥远，一定要把它当做你的归宿。”

等到智宣子死了，智伯在掌管晋国的政权，智伯同韩康子、魏桓子饮宴时戏弄韩康子，又侮辱段规。智国听说了，说：“人主不做好应付意外变故的准备，灾难必定要到来！”

智伯说：“灾难出现与否将由我来决定，我不发难，又有谁敢作乱呢？”智国回答说：“不然。《夏书》上有这样的话：一个人如果多次出现错误，就会引来怨恨，人们的怨恨难道只在你有明显错误的时候产生吗？在人们尚未发现你的错误时，你要想办法改正它。君子能精心地对待小事，因而不会遭到大的灾难。现在您仅仅一次约会上就使人家的君、相蒙受耻辱，而又不做好预防意外的准备，说别人不敢制造灾难，恐怕不可以吧！螨、蚁、蜂都可以伤人，何况是国君和相呢！”智伯不听。

智伯向韩康子要地，韩康子不给想他。段规说：“智伯贪婪而刚愎自用，如果不给他土地，就要攻打我们；不如给他地，他得到地，必然又会向别人索要，别人如果不给他，他一定会极力对付人家，这样，我们便可以免于祸患，等待事态的变化，再趁机而动。”韩康子说：“很好。”派使者给智伯一座拥有万家人口的城。

智伯十分高兴，就又向魏桓子索要土地，魏桓子想不给他，任章说：“为什么不给他土地呢？”魏桓子说：“无缘无故地索取土地，所以不给他。”任章说：“无缘无故地索取土地，说明各位大夫必然害怕，我们给他土地，智伯必然骄傲，智伯骄傲而轻敌，这里却由于害怕而彼此亲近；用相亲之兵去对付轻敌之人，智伯的命运必定不长了。《周书》上说：‘打算战胜他，一定先暂时辅助他。打算从他那里获得，一定先暂时给予他。’你不如给他土地，使他骄傲，然后便可以选择能够联合的人去图谋消灭智伯，为什么单把我们作为智伯的斧质、箭靶呢？”魏桓子说：“很好。”又给智伯一座拥有万户人口的城。

智伯又向赵襄子无恤索要蔡、皋狼一带的土地，赵襄子不给，智伯十分生气，率领韩、魏两家的军队去攻打赵氏。赵襄子准备逃出国都，说：“我跑到哪去呢？”随从的人建议说：“长子离我们近，而且城大，城墙完整坚固。”赵襄子说：“老百姓耗尽体力筑墙，又要拼死来守卫它，那谁还肯跟我同力抗敌呢？”随从又说：“邯郸的仓库十分充实。”赵襄子说：“榨取百姓的血汗来充实仓库，又接着使他们遭到杀害，那谁还肯跟我同力抗敌呢？还是到晋阳吧，那里是亡父托付给我的地方，又是尹铎厚待人民的地方，人民一定与我同心协力。”于是便投奔到晋阳。

智、韩、魏三家率领军队包围了晋阳，用水来灌城，墙没有被淹没的地方只剩下六尺了；居民的炉灶都沉没在水里，灶里都生出了青蛙，然而，军民没有背叛的意思。

智伯坐在车上，在水上行走，魏桓子与韩康子为他驾车。智伯说：“我如今知道水的妙用了。”魏桓子用胳膊肘捅韩康子，韩康子反过来踩魏桓子的脚趾，这是因为汾水可以灌魏国的安邑，而绛水可以灌韩国的平阳。

瑕疵对智伯说：“韩氏、魏氏一定要背叛。”智伯说：“你根据什么知道这些的呢？”瑕疵回答说：“根据人事就可以了解的。率领韩、魏两家的军队去攻打赵氏，赵氏灭亡后，灾难必然要落到韩、魏头上。现在你们约好打败赵氏以后，三家平分赵氏的土地，如今，晋阳城城墙没有被浸没的地方只剩下六尺了，城内已有了人吃人的现象，攻破城池已经指日可待，而他们二人没有高兴的意思，却显出忧虑的神情，这不是反叛又是什么？”

第二天，智伯把疵的话告诉魏桓子和韩康子，二人回答说，“这是个谗佞之人，他想替赵氏做游说，使你怀疑韩、魏二家而放松对赵氏的围攻。不然的话，我们二家难道会不把马上瓜分赵氏的土地看做利益所在，而想那些有危难又不能成功的事情吗？”二人走出去，瑕疵进来说：“为什么把我的话告诉他们两人呢？”智伯问道：“你是怎么知道的呢？”瑕疵回答说：“我看他们俩见到我就端正了身子小步快走，那就是因为知道我获知了他们内情的缘故。”智伯并不改悔。瑕疵请求出使，到齐国去了。

赵襄子派张孟谈悄悄出城去见韩康子和魏桓子，说：“我听说，没有嘴唇的话，牙齿就会受到寒冷的威胁。现在智伯率领韩、魏两家来攻赵氏，赵氏灭亡了，韩、魏二家就会接着灭亡。”二子说：“我们心里明白事情会是这样的，只恐怕举事不成而计谋泄露，那么灾祸就会马上到来。”张孟谈说：“谋划从二位大人口中说出，从我的耳中听入，有什么妨碍呢？”韩康子、魏桓子于是秘密地同张孟谈商定消灭智氏的计划，定下日期以后，便把他送回。

赵简子夜间派人杀了守卫河堤的军吏，扒开河堤将水灌入智伯军中，智伯军队因为救水灾乱作一团，韩氏、魏氏两家的军队从两侧攻打智氏的军队，赵襄子率部属从正面出击，把智伯的人马杀得大败，接着杀了智伯，消灭了智氏家族。只有辅果的家族存留下来。

智氏和赵氏两家选择接班人的条件截然不同，早就为两家的胜负埋下了伏笔。智家讲究强权，借权谋和独裁专断来夺取晋的政权，赵家却注重通过人的品性的考核，选立贤德诚信的人接班。而且以“使尹铎为晋阳”一例，告诉接班的人要施行仁义，要宽待人民，把人民看做城堡和屏障；而智家以恃有强权的智瑶为后嗣，赵家以诚实信义的无恤为后嗣（即赵襄子），说明两家的政治方式不一样，这也决定了两家的政治命运殊途各异。智氏灭亡的经过，真实地反映了春秋战国时期的政治斗争。在斗争中，谁得民心谁就可能取得胜利。智伯恃强狂妄、贪婪残暴、执拗自大、不仁不义、无视民心，始则扩张土地，最终全军覆灭，家族灭绝。这个人物在军事斗争中的表现，形象地说明了：仁，则民心所向，不仁则民心所背。

其实，从根本意义上讲，这是一段早有预言的历史，透过其中曲折复杂的情节，可以看到，成败的种子早在选择接班人时就已经埋下了。看来，如果掌握了上述的方法，普通人也可以成为历史的预言家。然而，问题是，历史真的是按照上述的“规律”发展的吗？这，恐怕就不是普通人能懂得的了！

（参见《资治通鉴》等）

来源：冷成金《读懂中国智慧》

感悟：中国智慧本质上是一种深刻的文化，只有身心渗透了这种文化，才能成为真正的大谋略家、大智慧家。 “以智论史，以史说智”，博采史实，剥开传统文化内核，详实解读生动地向今人阐释了中国智慧。最深刻的儒家智慧，从征服人心入手，谋圣而不谋智；最圆融的道家智慧，通过“不争”，以心智王天下；最超脱的佛家智慧，在面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己中选择追求内在本心。文/单眼老表