新疆建省后，内陆文人因各种原因来到新疆，包括一代名臣纪晓岚、林则徐等，他们留下大量诗篇，记载了异域风情。
林则徐虽流放新疆，却未坠青云之志，作《回疆竹枝词二十四首》，篇篇精到，尤令人称奇的是，这位雄才大略的政治家，居然对音乐也有深入探究，如其中这首词：
“城角高台广乐张”。众所周知，维吾尔是喜欢热闹的民族，乐手们多喜欢在屋顶或高台上演奏，以招徕听众。
“律谐夷则少宫商”，夷则，中国古代十二音律中的第九律，相当于升G，此处以“夷则”泛指音律。宫商，中国古代音乐以“宫商角徵羽”为五音，此处以“宫商”代表中原音乐。这句说，维吾尔音乐听起来倒也还符合音律，但与中原韵律有明显不同，似乎少了什么音似的。其实中原的五音制与西方七音制相比倒是少了两个“半音”4和7，可能因维吾尔音乐有这两个半音，所以显得别具特色。
“苇笳八孔胡琴四”，“苇笳”指维吾尔族管乐器“皮皮”，又名“巴拉满”、“芦笛”、“芦管”，在芦苇制的管身上开八个方孔（所以称“苇笳八孔”），音色淳厚优美，多用于合奏，或独奏木卡姆及民间歌曲。“胡琴四”可能指维吾尔拉弦乐器“艾捷克”，琴筒球形，蒙羊皮，有三弦或四弦（所以称“胡琴四”），以马尾弓擦弦，音色为板胡和二胡的混合音色，外形与中原常用乐器二胡相象。
其实“二胡”也不是中原固有乐器，二胡的前身是“奚琴”（稽琴），用竹片夹在两弦之间磨擦而发音。因从唐代的北方奚族传来，故又称“胡琴”。到宋代经过改进，用马尾代替竹片做弓子。沈括《梦溪笔谈》称“马尾胡琴随汉车。”为了与北方传来的原始竹片胡琴区别，这种马尾胡琴叫做“南胡”，通称“胡琴”。
“节拍都随击鼓镗”，我们知道，维吾尔音乐与中原音乐一个显著区别是它的节奏感非常强，节拍由手鼓（达甫）掌握，与民乐合奏中的“拍板”（檀板、绰板）作用相似，所谓“有板有眼”是也。
短短四句全面而准确地描写了维吾尔音乐的演奏方式、旋律特色、乐器形制、节奏特点。从中可以看出，林则徐对异域的新鲜事物颇感兴趣，一如他对西洋列强的探究。
萧雄，清同治人，以幕府身份往来新疆三次，历十余年。他对新疆风俗也颇有心得，如这一首：
“龟兹乐部”，泛指维吾尔音乐。“调急弦粗”，维吾尔音乐与汉族传统音乐相比，明显节奏较快，音色较浑厚，常表现欢快热闹的气氛。“胡拨”，诗注说：“又有琴，皮弦四根，钢弦三根，状若琵琶，似是而异，因问之曰：胡拨。”胡拨意为胡人的拨弦乐器，也叫“胡拨思”“胡拨四”，实即维吾尔、塔吉克、乌兹别克乐器热瓦甫，或克尔柯孜族的拨弦乐器“考姆兹”。
最后一句“不禁低首忆昭君”，内含一则典故，传说“胡拨四”为王昭君所发明，当年昭君怀抱琵琶出塞，后琵琶损坏，叫人重作，结果做出来的琵琶比原来的小，也不太像。昭君笑言：“浑不似”，后来讹传为“胡拨四”。诗人认为这个传说并不可靠，因王昭君出塞的地方在今包头，距新疆甚远。如果说琵琶传自到西域和亲的刘细君公主倒还比较贴近些。
萧雄在诗注中还对其它维吾尔民间乐器做了详细介绍，比如手鼓、琐呐、卡龙等。
著名文人纪晓岚流放新疆期间，写成《乌鲁木齐杂诗》一百六十首，其中有这样一首：
这首诗描写的是到乌鲁木齐南山与山民交易的汉族客商，在举行春社活动时，学唱维吾尔“番曲”的有趣情节。
“估客”，行商，古诗词中常有“估客行”之类作品。
“鸯哥”，原诗注：“土鲁番呼歌妓为鸯哥。”乌鲁木齐汉民都知道，“央格子”，在维语中指“老婆”或“妇女”，“偷来番曲演鸯哥”是指汉商唱维吾尔歌曲，扮演维吾尔女郎。
“红豆”即相思豆，“谁将红豆传新拍”，将原有的爱情曲换成新的维吾尔曲调。
“摩诃兜勒歌”是西域笳曲名，泛指西域音乐。
原诗注：“春社扮番女唱番曲，侏亻离不解，然亦縻靡可听。”侏亻离，指边疆少数民族音乐，也指语言难辨。意思是，春社活动中，汉商扮演维吾尔姑娘，唱民族歌曲，虽然听不懂维语，但音乐旋律倒是挺好听的。
由此可见，清代文人们不但非常欣赏少数民族音乐，而且自己还演唱少数民族歌曲，并把汉族爱情歌词装进维吾尔曲调中，其情洽洽，其乐融融。甚至不妨说，这是比王洛宾更早的传唱新疆歌曲的汉族人。当然，他们不是音乐家，所以无法像洛宾老师那样记谱译词，将西域歌声传之后世和海外。
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