注:本文作者 Yogi Sveta 是喜马拉雅地区梵密文化的研究学者,内容系对巴拉特古文明的客观现象之自由分析、学术讨论,与正知正见有关,与怪力迷信无关。不涉及任何层面的传教、封建类行为,符合互联网规范。义趣范围已列属中上。平和建议人格不健全者,未免歧误不应阅读。
小引言
「财宝」不止是物质世间的货币,更包含了诸多内外层面的丰饶品质。
即使是清净如雪山瑜伽士,也不会否认「财宝」对于世俗大众的不可或缺性。
而本主题不止会研述「八大财神之主」的神格特征与利益功德,更会对其演变历史也进行追溯,并通过对历史现象、巴拉特神话的示例分析,而模拟出喜马拉雅地区一部分古哲们的视角,以此来回答下面这些有趣的议题:
为什么「无财」会被古代的智哲们视为“世间极苦”?
过去世无福之人,此生修持财神是否只是徒劳?(先说答案:不是)
对于已然富贵之人,是否有再度修持财续的必要?(先报答案:有的)
而喜马拉雅的梵文化传统之中,也有八位主要的财宝本尊,而被先哲们视为「钩召万千天福之主」、「令现世获证八大世命自在之主」,也是不可思议清净境界之如来、薄伽梵母、大菩萨位的方便示现,犹如一种幻网游戏中专为利生而表现出的“图像能量编码”。
因此,为了更切实认知到古老的精神现象之演化,本文也会对之进行神格的简述、分析与研究。
言归正传。愿君凉心,且随我来,趣入正文之中:
正文开始
在所有的「苦触」中,“贫乏不足”被先哲们认为是距离众生最近的苦。
因为资粮福田的不充足,所以许多人不得不贩卖的自己的人生时间给公司,过上了三点一线的生活,这只是为了资养营生,而不太可能是为了心中理想。
Ta们所努力创造的所有价值,都是在成全他人的公司。而在双休日时,他们也往往感到疲累无力。只能通过节假日的小资旅游与购物消费,来持续维护内心中的抗拒感,直到它变得麻木。
正如笔者在根本Guru处所听闻的一则故事:
在克什米尔的古老神话中,大吉祥天女与妙音天女曾进行过一场哲学思辩的对话(下文为 Yogi Sveta 自译,不得引用):
在一场天神云集的雄辩大会上,吉祥天问妙音天女曰:「Sarasvatyai!你是一切大天女中最为聪明的那一位,恒常只说真实言语的智慧天女耶,请告诉我,在这个娑婆世间,什么是最苦的?」
而妙音天女则回道:「Maha Sri!这个二元世界中最苦的便是没有财富,它使人们寸步难行、人生进程的效率也为之拖缓。
但比此更苦的,则是患上不治之症。而比绝症更苦的,则是被所爱之人背叛。而比背叛更苦的,则是没有导师。而比没有导师更苦的,则是没有智慧。
因此,无财是距离众生最近之苦,而无智却是众生荒诞的根本之苦。」
年过百万之年轻人虽然越来越多,但他们也仍只属于「稍富」的中产阶级,却还是不得不将自己人生中的大部分时间,付出给不可抗拒的工作,而鲜少有时间去真正的体验生活与全心修行。
并且,Ta们在生活细节中也并无精致之相,也只停留在对跑车、小别墅、奢侈品的基础需求阶段,这正是「富而不贵」的一种表现。
注:以上只是平和表述一些客观现象,作为分辨「富」与「贵」之间的众相分别,没有驳斥任何一种世俗价值观,并不存在任何比较优劣之义。
远离不正之见
网络上流传着一种错误的修财观点,它们应是出自网密之流(如:倾莲池、莲池秘境)的编篡与自由发挥,这种邪见认为:
“如果过去世中没有足够的福报,那么此生修财神法也没用,因为福德就像是水龙头里的水,财神只是帮你把管道疏通了。(注:此说为根本邪见,违背了最基础的仏法义趣,一切执此说者皆非善知识,甚至连「方便之说」都称不上,而只能起到断人善根的效果。)”
而逻辑辩证能力弱的人,也可能会由此问出一些奇异问题:“若在过去世中,已经拥有足够的福报,此生又何必再修财神法,那么仏法中的财神法又有何存在必要?”
清净正智之见
请以明智正见的方式去理解:
密续中的「财神法」,其核心目的正是为了让一切众生,无论有福或无福,都可以开显出内心的荣光与宝藏,也正是成就此生中所可能达到的「最佳理想状态」。
它首先是基于最为现实的世俗目的,但同时也包含了:相财、智财、法财、名闻财、净信财、威势财、伴侣财、伎艺财等一切内与外的「福财」。
所谓「相财」,即是指一个人自然有福,而感得无比怀摄众生的色相容貌,从睫毛到足尖的每一个细节,都会是符合“善可爱乐”的。
而世间真「富贵」之人,往往最渴望的也正是智财、法财、伴侣财与伎艺财,对应到现实的人生之中,也即是「智慧、法验、可以真心去互相眷恋的清净伴侣、博宗奇才的艺术之风华」。
注:防止一些内心扭曲、喜欢抬杠之人误会,此处并不是物化了“伴侣”,而是将之视为人生中极致珍贵的所缘,所以古哲们以财宝喻之。
同时,巴拉特先哲们相信:即使一个人过去无福,此生只要坚定不动摇的修持财主密续,或于现世之中,或于来生之中,皆可以获得真正的「财福之相」,只是根据此人的心性程度与因缘业力,而出现反馈时间长短的不同。
也就是说,正见、正语、正行的修持,仍然是会有可能于现世之中即体验到对应的功德利益。即现世所修之福,与现世之中立刻显验。
而且,也不必自恃清高的认为修财神法是“世俗化”,因为在大班智达的明确义判中,他们本就是由不可思议大菩萨境界所幻化,是为了利益众生而游戏方便所示现出的一种“图像编码”。
只有劣智少慧之人,才会对此药叉相产生歧义偏见。而心性相对清净之人,则很难因为头脑的片面认知,而对之丧失信心。但最好的财主品器,则是先天便对某一位财宝本尊,有着极强烈的大欢喜心与坚固信心,分毫不退转的那种,这样的人,也往往会迅速得到梦中开示与授记。
而且自从在梵密传脉中,出现过依「财主密续」而获证无上菩提的大成者之后,整条“血脉”就像被活化充能了一般。至今为止,一代代嫡系所承者(含本人在内),都再无出现过资粮不足、财宝乏少的情况,在现生社会中即得自在。。
譬如笔者的印籍师兄(Dharma层面的兄弟),他的名字也正位于亚太百富榜中,去见Guru都是直接乘坐直升飞机。
而若好奇笔者,我没有这些无谓的虚荣炫显之心,但细心的读者应也可以从每篇文末的「自然欢喜心所设之图」中有所感受:
八大财宝本尊之名
注:上图为藏地所绘之绿财神之十大财主尊唐卡,其中几尊与梵密中的八大财宝本尊为同尊。
通过对喜马拉雅地区梵文化的学习与研究,我们可以发现:
往昔的大班智达、大瑜伽士们,在雪山上流有「自成一系」的增益传统,而严谨亲证的他们,也似乎如实掌握了「如意宝珠」的“密码”,以至于梵密中的每一代瑜伽士,都示出现世福德广大、衣食具足、财宝丰饶的现象。
更系传有珍贵的《宝部二王子续》、《持世毗俱罗摄一切药叉续》、《毒害三界大海龙女续》等八大顺世聚福之密续。
梵密中这八位无与伦比的财神之主,他们可以总摄一切六道游戏之财,即人道、天道、龙部、药叉部等诸多众种之财。
他们分别为:
「三大女相之主」
1、持世薄伽梵母(一切众宝之源)
2、大福德龙女菩萨(一切众龙之宝)
3、大药叉空行母(一切药叉之宝)
「五大男相之主」
1、黑财神(神验之秘)
2、红财神(无上至福)
3、白财神(空行之宝)
4、黄财神(财宝天王)
5、绿财神(珍贵宝藏)
其中,持世佛母正是孕化出「地藏菩萨信仰」的薄伽梵母,这一点是百分百无伪、纯正、客观的事实。无论从唯心的义趣知识之视角,又或人类历史的传化演变之唯物视角,都可以得到深入层面的证实,将会在下文详述。
而「红财神」则正是大部众菩萨Ganapati的游戏示现,他又名云「象头财神、大圣欢喜天与金刚毗那夜迦」,乃宝藏中的宝藏,系成办一切事业之上首。
同时,示出黄肤福德之相的丰财妙音天女、威力足矣勾召一切的怀柔仏母咕噜咕咧、光明显赫的正义女神摩利支天、一心满足众愿的兰若度母Savari,她们也是「一切财主家族」的一员。
虽与汉地的财神系统看似不同,但她们实际皆拥有转化不同神系的般若之力,也就是以善妙之德转化彼为己命之用。
持世仏母,她更是总持一切上首八大药叉女、上首八大药叉大将的宝生部女王。
这是一个丰广繁盛的“大家庭”, 从中可以感受到过往大班智达、大瑜伽士们的脉脉温存。
大瑜伽士 金刚之语
笔者的根本Guru Mahayogi也曾说过:
“这是最纯正的法,没有一点点的污染,在那烂陀寺建立之前就已存在,是大班智达们在私下会秘密实践的心髓之滴。
我的Guru甘露成尊者(注:此处义为师之师),曾经向我(认真的)保证过,他非常确定这个法是纯正的、真实无伪的,只要达到相应的条件,就一定会有显著的神验。
因为他不是通过听说或文字,而是亲自证验了这部密续(八大财宝本尊)的力量,通过实践而开显出的信心,也是最为不可动摇的。”
正行之前
明日开始正式介绍这梵密中的「八大财神之主」,皆是无处可见的知识义趣,许多人甚至都不知晓他们真正的神格与古记利益。这一科普行为,是出于中正的学术研述之心,而与迷信无关。
今日借此缘起,先行发布一部分前言讲述,它是非常有必要的。如果没有这样的基础认知,很容易产生扭曲的邪信、邪行,无法产生系统全面化的认知,而沦于堕落迷信的偶像崇拜之流。
Ta们每天都在那表演着无谓的迷信口吻:“哪位财神爷爷,给小的开开眼哟!”
幻想一下,若「你」是福德广大的威德财主,更愿意帮助心识清净尔有志向之人,还是懦弱、碎嘴又喜欢烦恼竞斗的无德小人?
那些只会叫嚣着“别给我说这些,老子只想发财,少叽叽歪歪”的人,他们的心性急躁、见识浅薄、咒力几近于无,像这样存在明显人格缺陷的人,如果一被指正就感觉恼羞成怒,是永远不可能真正成为「大富大贵之人」的,除非他们真的宿世福田深广、祖上积德蒙荫。
注:在此,我们并非讨论这些人在世俗层面的道德好坏,而只是讲述修行层面所客观呈现出的事实缺陷。负面的人性举例,仅仅只出于修行角度的反面示例,并不代表Ta们也是世俗层面的无德者。
OMSVETA
精 彩 回 顾
OMSVETA
作 者 简 介
白仙
OMSVETA
雪山瑜伽士
男
白为无染 仙为嬉戏
一名喜马雪脉的瑜伽行者、艺术家、心理剖绘师、scholar of micropsychanalyse。
Kashmir 地区梵密文化的学术研习者,已得 Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā 之清净灌顶,并循 Jnana Yogī Samayā 誓律无一放舍。
在这一代年轻的Yogi中,我会成为最出色的那一位。
历代祖德精于本尊深法、明风微识及旃达利火等义趣知识。见地主依 Mahā prajñāpāramitā Sūtra ca madhyamakā 诸论。
根本师从Guhyā,得授记为空行子梵名 śveta。为求深法曾践百万加行,遍足藏地山川及南亚版图。
活泼且叛逆,从不立人设。
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