序言：读历史有什么用
一
历史是什么，读历史有什么用？
这是很多人常常困惑的一个问题，也是一个用若干本大块头书都不一定回答清楚的问题。
但凡是复杂的问题，必定有一个简单的答案，因为人类思维的特征之一就是：喜欢用统一性解释多样性。
古今中外的贤哲们关于“历史是什么”、“读历史有什么用”给出了众多回答。
司马迁：“究天人之际，通古今之变。”
唐太宗：“以史为镜，可以知兴替。”
黑格尔：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”
李大钊：“横着看人类，便是社会；纵着去看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”
毛泽东：“如果要看前途，一定要看历史。”
所有这些贤哲们的回答，可以用逻辑推理来总结为：
第一层：人要过的幸福，需要有智慧，要善于分析形势、顺势而为。
第二层：历史中蕴含智慧，读史可以帮你了解掌握事物规律。
第三层：这些智慧、规律用于学习可以事半功倍，用于生活可以少走弯路，用于家庭可以甜蜜安康，用于工作可以升职加薪。
结论：读历史可以让你的人生更幸福、更美好。
二
听完这句回答，一名小哥哥又要问了：“你凭什么这样讲，历史是已经过去的人和事，而未来还没有到来，我读个历史，未来就能过好了，那大家都去读历史，还用现在这样起早贪黑、辛苦打拼吗？”
这个小哥哥问的太对了，小哥哥的观点是越过成长过程，直抵最终结果。历史没有那么神奇的作用，历史再读的多，但是个人的成长过程中的起早贪黑、辛苦打拼，一个都不会少，读历史只能让你弯路少走一些，夜晚的黑暗缩短一些。
那我们再追问一下：小哥哥为什么起早贪黑？为什么辛苦打拼？
小哥哥也陷入了沉思：“是呀，为什么呢？为什么我不能过自己想要的生活。”
这个问题就是我们想要一起探讨的问题：你为什么不能过自己想要的生活？你以什么标准确定你的生活追求？这个生活追求具备现实性和幸福感吗？你如何去实现你的追求？在追求中遇到困难矛盾如何处置 … …
人作为个体，脱离不了人作为类别的存在，也生长于人类整体发展的历史长河中。所以我们研究历史、学习历史，既是在认识自己、定位自己、超越自己，也是在探究学习人类发展规律，达到以学促用、学用相长的过程。
三
我为什么不能过自己想要的生活？
这个问题困扰着很多有志青年，你对这个问题思考的深度，决定了你人生认知的高度，继而影响了你每天开心的程度。
我们可以把这个开放性问题，具体的设定个现实条件、边界范围，大家就好理解了。
第一问：你为什么大学没有进“985/211”？
第二问：你毕业工作时为什么没找到那家“钱多事少老板傻”的公司？
第三问：你为什么经常心烦意乱、忧虑满怀？
第四问：你在内幕消息、高人指点、自行研究等多种因素交织后慎重决策，选择了两支股票，静等“涨停板”喜讯传来，可结果却是高点接盘，至今被套牢。
第五问：你与志同道合的朋友合伙投资的那家企业，产品牛逼，市场领先，前景无限，后天就可以去纽约纳斯达克上市，可为什么总是现金流短缺、骨干人才被挖、市场反应平平，公司似乎撑不过明天晚上？
……
这样的问题不能再问下去了，每一个问题，你都会有很多“说来话长”的理由和困难。
这些问题本身就构成了你现在的生活、现在的状态。
而这些问题合在一起的答案，就是你为什么不能过自己想要的生活？
四
我们知道自己需要改变认知，改变行为，但是怎么改？怎么变？未来才会向我们想要的那个方向发展。
回答这个问题，我们先讲两个小故事吧。
刘邦建立了汉朝，他结合自己造反成功的经验，认为秦朝就亡在全部采用郡县制，没有采取分封制。而国家要长治久安，只有用自己的亲人，才靠得住。
他于是把儿子们和部分有功之臣分封到十几个诸侯国，这些分封诸侯国统治了当时一大半的国土和人口。刘邦认为通过分封让诸侯们共同治理国家，可以相互援助，抵御敌人，拱卫京师，共保平安。
刘邦的出发点是好的，但是到了汉朝第四代皇帝景帝上位时，皇帝与藩王们之间出现了三个突出矛盾。
一是皇帝在诸侯国里说话不算数。各个诸侯国有自己的法律体系，这些藩王可以自行定法、执法，有人违犯了汉朝刑法，但只要逃到某个诸侯国就可以得到庇护，皇帝的皇权在诸侯国不能体现；藩王们还有自己的军队，自行管理国家，自行任命官员；在诸侯国内，甚至国人们只知道藩王、只效忠于藩王，而不是皇帝。
二是皇帝没有诸侯们有钱。诸侯国可以自行收取税赋，开采矿产资源，不需要向朝廷进贡缴税，各诸侯国经济财政状况普遍好于朝廷。以吴国刘濞为代表，开采铜矿铸钱，在东边煮海水制盐。吴国不仅富有繁华，而且治理井井有条，百姓安居乐业，爱戴刘濞远胜于爱戴皇帝。
三是皇子们长大了，他们的封地问题怎么解决。景帝没当皇帝之前，就已经有五个儿子，当了皇帝，又生了好多儿子。自己的儿子肯定比别人的儿子亲，但全国土地有限，能分封的地方都已经分封完了，自己的亲生骨肉竟然到了无地可封的地步。
刘邦最引以为傲的“诸侯分封”统治方式，仅仅过了五十多年，到了孙子景帝这里，就成了最大的心病。
景帝日思夜想：怎样才能解决诸侯们日益强大，可怜的亲生骨肉无地可封的问题？还有如何才能夺回诸侯们霸占的资源矿山，由自己来收取各国臣民的盐铁税收。
这种夺诸侯权力、改变治理结构的事情是大事，当然得找最忠诚、最亲密、最能干的人来商量。
景帝于是召来了自己最信任的御史大夫晁错商议对策。晁错是景帝太子时的老师，时称“太子智囊”，景帝上位后，晁错经过若干岗位历练，位至三公。晁错不仅从政经验丰富，而且善于出谋划策。
晁错进行了深入的局势分析，经过反复思考后，他提出了自己的解决方案：
削藩！
晁错认为，诸侯国太强大了，仅齐、楚、吴三个王的封地就分去了国土的一半。要消解遏制诸侯王的实力，可以逐步推进削藩，先对有过错的诸侯王下手，只给保留一个郡的封地，封国内其余郡县都收归朝廷直辖。具体操作上，可以把所有诸侯王根据实力大小、亲疏程度，排个先后次序，挨个进行。
景帝被晁错这种心里装满皇帝的忠诚深深感动，他高度赞赏晁错的方案，并安排公卿、列侯和宗室共同议论削藩国策。最终朝议决定实施稳扎稳打的削藩计划，第一批先选了赵、楚、吴三国开削。
朝廷决定开始启动削藩，诸侯国王们在吴王牵头组织下，迅速串通到一起，商议对策，诸侯国王们一致决定：
一是精诚团结，抱团对抗削藩。一根筷子容易折，十根筷子折不断。
二是我们要用武力抵抗，反对削藩。但出兵也要代表正义，首先向天下发出《讨伐宣言书》，《宣言书》重点是表扬皇帝，皇帝是好的，他深深的爱着我们诸侯王，他只是受到了晁错的蒙骗。是那个晁错嫉妒我们刘氏家族的团结友爱，想离间我们骨肉之情。其次《宣言书》明确出兵目的只是“清君侧”。我们拥护皇帝，起兵造反是杀皇帝身边的坏人，帮助皇帝位子坐的更稳。
三是注重策略，梯次起兵。实力最强的吴王带头起兵，其他六国随后起兵，各军依次汇合向西进攻。打虎亲兄弟，上阵父子兵。
晁错的削藩之策本应精心筹划、稳步推进，而且是国家高度机密。结果从皇帝到大臣都未做任何筹备，就操之过急，并且天下人人皆知。这时各诸侯国纷纷以“诛晁错”为名起兵反叛，晁错此时处境已经陷入危局。
晁错接着又犯了第二个错误。
晁错向景帝提出建议，请皇帝御驾亲征，由自己留守京城长安。景帝心中很是反感，当年汉高祖刘邦就是讨伐英布叛乱时受伤,不治身亡。
晁错马不停蹄的又犯了第三个错误。
晁错在没有确切证据的前提下，向景帝汇报，吴王的反叛与朝中官员袁盎有勾结。在任何朝代，谋反都是重罪，这个罪名即使莫须有，皇帝说不准也会动杀心。很快就有人给袁盎通风报信，把晁错的话告诉袁盎。袁盎找到晁错在朝中的对头商量，决定先下手为强，除掉晁错，实现自保。
景帝询问身边大臣们如何破解七国之乱。
袁盎建议，叛军的《宣言书》都说的很明白：是晁错鸡蛋里挑骨头，挑拨皇帝与诸侯王的宗室亲情，抓住诸侯的个别小过错，削夺封地，因此他们才起兵反叛，只要朝廷杀了晁错，恢复原来封地就罢兵。所以当今之计，只要斩了晁错，派使者宣布赦免吴楚七国反叛之罪，恢复被削夺的封地，就可以不流血而罢兵求和。
袁盎提前串联好的大臣，亦在旁边附和称是。
景帝沉默许久，接受建议，并暗派袁盎代表朝廷去与叛军谈判。
十余天后，忠心耿耿为汉家天下操劳的晁错，被腰斩于长安东市。
七国当然没有退兵，但三月即被平息，七王皆死。参加叛乱的七国，除保存楚国另立新王外，其余六国皆被废除，景帝在此役中，毁了晁错，灭了七国。
五
晁错被杀过去了二十多年，到了汉武帝时期，时代背景基本相同，皇帝梦想着真正一统天下，但剩下的诸侯国依然实力强悍。
如何削藩，如何平稳的削藩，如何代价最小的削藩，困扰着汉武帝刘彻，也考验着皇帝身边的亲近群臣。
问题来了。
如果你是武帝信赖的谋臣，武帝把这个棘手问题抛给了你，你会采取什么决策？给皇帝提什么建议？
武帝身边一名高人出现了，这个人叫主父偃，他的削藩谋略水平之高，可以称为千古一人。
他提出的办法有两个重要原则，第一是朝廷不明着收回诸侯王的任何封地权力，第二是为了更加关爱诸侯王族们。这个方案不仅解决了困扰西汉近百年的诸侯分封大患，而且为汉武帝赢得了仁政的称赞，收获了体恤刘氏子孙的美名。
最最关键的是，整个削藩过程和平有序，汉武帝没有动用过任何兵马刀戈。
公元前127年，汉武帝采纳主父偃的建议，颁布“推恩令”：规定诸侯王除以嫡长子继承王位外，可以推恩将封地再分给其他子弟，由皇帝给这些子弟制定新的封号。
这个办法出台后，各诸侯国中除了嫡长子心里强烈反对，其他王子王孙都是拥护称赞：皇帝英明神武仁政，皇恩普及刘氏子孙。
“推恩令”这个办法抓住了核心矛盾，并且暗合人性本质。
以推广皇帝恩泽的名义，把土地再分封给诸侯子弟，表面是皇帝厚待刘氏子孙，本质是每个封国的面积都化整为零，打破了诸侯国内的政治、经济、军事的统一，再也没有实力与中央朝廷抗衡，彻底解决了诸侯国王与皇帝之间的权力纷争问题。推进过程中，各诸侯国就是想反叛，嫡长子可能还没出兵，其他子孙都会一拥而上，砍了嫡长子，去邀功请赏。
今天我们无意去褒贬，晁错与主父偃孰高孰低，也不想再多评价谁是谁非。因为对于历史当事人来说，从来没有假设和重来，没有剧本，没有彩排，只有现场直播。
六
能够掌握事物发展规律，能够洞察人性本质，这两点本领需要每个人在长期学习修炼中，才能逐步提高。
这或许也是我们为什么要去多读历史的原因之一，而且要谨记：不死读书，不读死书。在认清事物发展的残酷性，人性的阴暗面后，依然要坚定向善之路，顺发展大势而为，以人性光辉照亮人生大道，共同奔向更美好的未来。
学历史就是追究宇宙自然及社会人生的种种内在联系，通达知晓古今的变化与发展。历史事件都是唯一的，但是历史现象经常重复发生，历史规律是可以思考借鉴的。
我们人生经历有限，大千世界中有无数波澜壮阔的风云际会，跌宕起伏的大喜大悲，阴晴圆缺的人生百态；但更多也是悄无声息的岁月变迁，充满烟火的爱恨情仇，鸡毛蒜皮的家长里短。
我们读历史，读他人的故事，就是为了让我们在成长中，少走些弯路，少些试错，少些烦恼，少些痛苦，通过了解人性、掌握规律、辩证思考、预判未来，让自己、家人和社会变得更加美好。
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第一篇 神鸟的子孙
一
哲学有三问：你是谁？你从哪里来？你要去哪里？很多人经常用这句话调侃楼下保安是“世间哲人”，其实大部分调侃者都没有理解“三问”本意。
世间所有哲学关注的，都是围绕人与人、人与自然世界、人与精神意识、人与文化艺术之间的关系，都是人生成长发展之“道”。这个“道”一般就是指我们所探寻的人生智慧、世间真理、发展规律。
孔子说：道不远人。真正的“道”蕴含在人的所有活动中，在每时每刻，在每日工作学习生活之间，在你和身边人之间，凡是故作高深，远离众人，不知道在说什么的，都不是真正的“道”。
哲学三问具体到每个人，本意指的是：认识你自己；你能做什么；你如何规划你的人生。这三个问题是你我真正的人生大问题。
我们了解秦汉历史，那就先从秦人祖先是谁，他们一路怎么走来，最后又走向何方，来开始我们的故事吧。
以下主要情节皆为正史记载，无杜撰，无演绎，大家尽可熟读背诵用于历史考试。
二
司马迁《史记·秦本纪》是最早最简明最权威的秦国史。秦是同商、周等族同样古老的原始氏族，这三个朝代的祖先竟然有着类似的诞生传说。
契是商朝建立者商汤的先祖，后世尊称契为“商祖”，契的母亲叫简狄，传说有一天简狄和两个女伴在野外水边洗澡，有燕子飞过掉下了一颗蛋，简狄吞下了鸟蛋，受孕生契。
周朝先祖是后稷，后稷的母亲叫姜原，姜原去野外，看见一个巨人的足迹，心里油然兴奋，用脚去踩踏巨人足迹，身子震动受孕，十个月后生下了后稷。后稷长于农耕，教人种庄稼和蔬菜水果，受到尧、舜两帝的赏识称赞，被封为农耕之神。
秦人先祖叫大业，大业的母亲叫女脩（音如修），大业的出生，也与商周两朝先祖的诞生异曲同工。女脩在家纺纱织布，天上有玄鸟飞过，在女脩面前下了一个蛋，女脩吞了鸟蛋，受孕生了大业。
这三个故事是远古传说，都是司马迁《史记》中的原文记载，古人们为什么要用这样的方式，来为自己的祖先设定出处呢？
三
吃鸟蛋、踩脚印的故事似乎充满荒唐，细细考究却代表着历史的进步发展，是人类对世界认知水平提升的表现。
“知母而不知父”是上面三个传说的共同点，在有记忆的远古人类群居组织中，开始都是女性当权的母系氏族社会。
这三个记载告诉我们：母系氏族社会的终结时间。商族终结于简狄，周族终结于姜原，秦族终结于女脩。
她们三人都是新石器时代的人物，处于传说中的夏朝尧舜时期，约在公元前4000年到公元前3000年之间。
简狄与姜原是“三皇五帝”中的第三位帝王“帝喾（音如库）”的次妃与正妃，女脩是“三皇五帝”中的第二位帝王“颛顼（音如专许）”的孙女，帝喾之后的“三皇五帝”中的第五位帝王舜把姚姓姑娘赐嫁给了女脩的孙子大费。从年龄推断，简狄、姜原同是帝喾的妃子，年龄相差不会太远，女脩应该略小一些，但她们三人年龄相差不超过几十岁。
这个吞鸟蛋、踩脚印传说，记录了商、周、秦三族结束了母系氏族社会，步入了父系氏族社会，而这三个儿子就成为商、周、秦三个部落尊奉的始祖。
四
又一个问题出现了，为什么要传说吞鸟蛋，而不是吃鱼、吃鸡呢？
要回答这个问题，我们需要了解图腾概念。
原始时代的人们把某种特定物体当做自己的亲属、祖先或保护神，即为图腾，并用做他们氏族的徽号或象征。
原始部落为了互相区分，都会用选择一个图腾作为部落精神崇拜和文化寄托的标志，有使用蛇的，有使用兔的，我们中华民族的图腾是“龙”。龙的特征是角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃（音如渗）、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，这个图腾是数百个部落文化组合的结果。当两个部落合并或者兼并时，占主导地位的部落为了团结、感化那些被吞并部落的人，会将其图腾中的一部分与自己的图腾组合，形成新部落的新图腾。
龙的形象就是一种和合团结的象征，中华民族是以中原文化为中心，以黄河长江文化为主体，联合周边区域文化共同形成的一种历史格局。中华文化的特点就是百花齐放的“多元”，互相交融的“一体”，强调的是美美与共、和而不同。
龙的形象也代表中华民族的祖先，在部落统一中不单纯依赖于军事征服，因为当军事力量减弱时，如果文化力量没有填补军事的霸权地位，被征服群体又会重新回归原始状态。现在欧洲各国的分裂，本质就是缺乏“多元一体”文化精神的产物。
吞鸟蛋传说的深层背景是商、秦两个部落对鸟图腾的崇拜。鸟蛋传说反映了秦族祖先与崇拜鸟图腾的东夷族、商族祖先有着很难割舍的血缘和文化关系。
女脩的孙子大费善于驯养鸟兽，被舜帝赐为嬴姓。按照《汉书·地理志》记载，泰山郡有嬴县，应与大费被赐为嬴姓有关系，估计秦人最初活动的中心在山东半岛。
到了西周时期，大费的子孙造父善于驾车，载着周穆王去西方巡守。《穆天子传》中记载了周穆王西行的这段神奇传说，周穆王率领百官与精锐禁军，乘造父驾驭的八骏御车，由东向西行万里至西王母邦国，宴饮唱和、登山刻石，并再向西北同行，至大旷原围猎，随后日行千里，返回宗周。据现代学者考证，周穆王此行应已到达中亚吉尔吉斯斯坦草原地区，甚至有学者认为，应该到达中欧草原。
穆王把赵城封给造父，造父的家族从此为嬴姓、赵氏。
姓氏是家族血缘之符号，远古时代有姓有氏，姓是相对较大部落集团的标志，氏是一个姓所分出的小族支系的标志。姓氏合二为一，是秦汉时才开始的。
秦人先祖是从哪里来的？
这些记录过程有荒诞不经的传说，有历史发展的推测，综合在一起，我们可以得到两个结论：
一是古代政治胜利者都需要证明自己出身高贵，血统不凡。当胜利者记录历史时，总要给自己的出身加上种种神秘光环，用来构建“君权天授”，本氏族不可超越、不可侵犯的神圣形象。
二是所有人类文明都是为了抵抗困难，斗争发展的结果。考古学家也考证，人类生活方式由采集转变为狩猎和农耕，正是父系氏族社会逐步取代母系氏族社会的过程，也正是仰韶文化过渡为龙山文化时期。这个也与商、周、秦三族始祖诞生的传说时段基本吻合。
我们人类所有的精神文化世界与物理自然世界的发展，在本质上都是同步的。
五
我们用今天的视角来看，当然明白秦人先祖传说都是不可信的荒唐事情，但这样的神话演绎在几千年历史中从来没有停止过。
《史记·高祖本纪》记载，刘邦家乡丰邑地势低洼，多沼泽湖泊。有一天，刘邦的母亲刘媪（音如袄）在水塘边，困顿睡着了，梦见与神不期而遇，当时电闪交加、天色昏暗，刘媪的丈夫刘太公赶去接妻子回家，只见一条蛟龙盘旋在刘媪身上，然后刘媪就有了身孕，生下了刘邦。
自《史记》以后，各个朝代记录开国皇帝诞生的故事都没有太多想象力了，只是模仿。
《隋书》记载，隋文帝杨坚是人龙合体，杨坚出生时，房间里一只像真龙一样的野兽在空中盘旋，紫气萦绕。他娘抱着他时，突然发现杨坚头上长出角来，“遍体鳞起”，接着又发现杨坚“额上有五柱入顶，目光外射”，手掌上还有一个特殊的纹路，纹路竟是一个“王”字。
《唐书》记载，唐高祖李渊出生正常，但唐太宗李世民出生时，有二龙戏于出生地“武功别馆”大门之外，三日而去。
《宋史》记载，宋太祖赵匡胤的母亲，梦见太阳钻到自己的肚子里面去，然后就怀孕了。赵匡胤出生时，通体金黄，绝非凡人，室外电闪雷鸣，异香扑鼻，整晚不散。
《元史》记载，元太祖铁木真出生时，头角峥嵘，双目炯炯有光，而且“手握凝血如赤石”，生时外表就寓意着，他将执掌天下万民的生杀大权。
《明史》记载，明太祖朱元璋母亲陈氏在梦里，一位神仙送给她一枚药丸，要她吞下去。等到醒来后，还觉得口中有香气，便有了身孕。等到朱元璋出生时，满屋子都是红光。一个晚上几次红光冲天，引得街坊邻居以为着火了，都跑过来营救。
《清史》是最模仿《史记》记载的，天帝的三个女儿来长白山天池洗澡，一只神鸟口衔朱果放在了三女儿佛库伦的衣裙上。佛库伦洗完澡准备穿衣的时候，突然看见了发光的朱果，忍不住想品尝一下味道，不料刚放到嘴边就咽了下去，佛库伦的肚子迅速就大了，随后生下一儿子。此孩子体貌奇异，刚出生就能说话，这个孩子就是满洲始祖布库里雍顺。
把各朝代的始祖故事梳理下来，我们发现每朝皇帝的都要给自己构建神圣形象，建立神圣地位。每个历史事件虽然具有唯一性，但历史现象却具有惊人的相似性。
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文章很通俗易懂，帖主加油
第二篇 西北“弼马温”
一
周武王灭商后，嬴姓大都归附周朝，群族分化迁徙到神州各地，有一部分族人迁居到陕、甘一带，与戎人杂处。
周孝王时期，嬴族人首领非子居于犬丘（今陕西兴平），他善于牧马，不仅马养的膘肥体壮，而且马群的繁衍改良水平领先于其他养马人，马匹在当时已经成为重要的军事物资和运输工具。
周朝依据家族血缘关系分封诸侯以巩固统治，但天子又不希望各个诸侯拥有强大的战斗运输能力而产生政权威胁，于是周朝开始制定严格的等级制度。给天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等不同等级贵族的衣食住行，制定相应规格，其中包括可以拥有马匹质量和数量。这套制度既体现阶级等级差别，并限制各层权势。
非子善养马的本领在当时社会环境中不是普通的本领，而是代表着较强军事能力与先进生产力，非子族人如果效忠或归属于某一个诸侯国，甚至可能影响到周朝的国家稳定。
周孝王于是把非子召来，亲自接见并当庭说到：“你的祖先伯益给舜帝养鸟兽得封土，赐嬴姓。你善于养马，我就把秦地封为你的采邑，并明确由你来延续嬴氏的祭祀，号为秦嬴。”
采邑是古代天子、诸侯封赐给所属卿大夫的封地，也称食邑。这次分封秦地，一是给非子族人有了一块可以繁衍立足的领地，不用再四处迁徙游走；二是周天子明确了非子是秦嬴的合法继承人。从此非子一系可以名正言顺的宣布：自己是三皇五帝的正牌子孙。
这是秦人发展中的重要一节：获封采邑，成为卿大夫。虽然此时还没有政权，只有领地，但代表着秦嬴一族终于进入周朝统治体系中的上层阶级。
此后秦人均以非子作为封国之始，自此以后至二世胡亥，共传三十代，在位三十七个国君（有的国君之间是兄弟关系）。
二
秦非子率领族人来到了秦地（一说在甘肃省张家川回族自治县，一说在甘肃省天水市清水县秦亭，被国家文物局确定为“非子封邑”的李崖遗址在清水县）。
秦地水草丰美，适合养马。由于此地和西戎众多部落领地相互交错，彼此之间既有冲突碰撞、也有交流融合，秦人们把中原的文明礼仪和生活方式带给了西边部落，也吸收了戎族、狄族的刚劲气质和善牧善战本领。多种文化的融化发展，给予了秦人强大的生命活力，秦人这种博采众长的文化传统，农牧结合的生产方式，彪悍善战的民族性格，也成为后续统一六国的精神之源和物质基础。
嬴族的部落分散到各个地方，最后历史记载的却只有非子一支，并且被尊奉为赢族正统。非子能够获封采邑，进入政治舞台，依靠的是什么呢？
依靠的就是养马本领。孔子说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。指的是我们要志存高远，遵守道德，心存仁爱，有艺立身。我们大部分人常常记住了前三点，而最关键的“游于艺”却是短板弱项。如果非子养马水平不高，养马技艺并不是当时最主要的社会生产力，非子也就不会得到周孝王的关注，他和他的后代也就没有机会登上历史舞台。
从秦开始，国人也逐渐形成了“崇德尚武、注重生产、实干惠民、和谐与共”的社会文化，一致持续到唐朝，在宋朝以后逐渐变迁，社会主流文化又走向自封内敛，朝中官员、社会贤达多善于坐而论道，虽有气节，但百无一用。“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的腐儒，受到很多有识之士的批判。
三
人类所有成就都是一代代人接续奋斗的结果。
非子获封地、号秦嬴。
第二代秦侯、第三代公伯没有特别事迹。
第四代秦仲被周宣王安排讨伐西戎，战死疆场。秦仲长子立志报仇，周宣王遂任命长子为首领，领兵七千人与西戎展开决战，秦人胜。周宣王封长子为西垂大夫，是名秦庄公，把关中犬丘以西的土地都封给秦。
周宣王当然也有自己的小算盘，一是王室衰落，周天子地位逐步下降，一些诸侯国已经不听从天子派遣，诸侯国中需要增加新鲜血液。二是秦人的封地包围着西周国都，秦人可以成为戎人侵扰西周时的重要屏障。
庄公有三个儿子，长子叫世父，世父说：戎人杀我祖父秦仲，我不杀戎王绝不回家。
世父带兵攻打西戎，把王位继承权让给弟弟襄公，自己专职在外征战，其中有胜利，有失败。
襄公二年，世父被西戎俘虏，西戎族人敬重世父行为，不仅不杀世父，一年后竟然护送其回秦地。
由此可见“尊崇英雄，倡扬忠孝”的价值观念，当时已经在中华民族间普遍形成。
四
襄公七年，中国历史上发生了著名的“烽火戏诸侯”事件，西周王朝彻底衰落，被迫东迁河南洛阳。天下诸侯相继称霸，中国历史进入了“礼乐征伐自诸侯出”的春秋时期。
而秦人因为在这一系列事件中的优异表现，被周朝册立为诸侯，秦国正式建立，成为“烽火戏诸侯”中的最大受益者。
周幽王是一位昏庸之主，褒姒是他的宠妃，褒姒不爱笑，幽王想尽一切办法博美人一笑，都未能成功。
有一次幽王与褒姒在骊山游玩，骊山边的烽火台上失火，烽烟一起，各路诸侯以为国都有难，纷纷率兵赶来救驾。各路勤王的诸侯部队奔到国都城外，四处不见敌兵，都是各诸侯自己部队，大家面面相觑，不知所措。褒姒看到这个尴尬场景，竟然放声大笑。各路诸侯满腔怒火，敢怒不敢言，幽王见到这番情景，竟然很开心，烽火的失误、诸侯的劳顿、国家大事的儿戏，能够使褒姒一笑，幽王认为很值得。
当幽王发现点烽火可以博褒姒一笑，便“数举烽火”，迷途不知返了。身边大臣劝诫幽王，烽火传令关系国家安危，不可用来玩笑，但在“痴情人”幽王的眼中，国家与诸侯的分量是比不过褒姒的。
周幽王计划废掉王后申后和太子宜臼（音如就），立褒姒为王后，立褒姒儿子为太子。宜臼被废以后，担心被杀，与母亲逃回了申国。申后和太子诉说了委屈，申后父亲申侯大怒，他积蓄力量、选择时机，联合缯国、犬戎一起攻占了国都镐京，杀了周幽王，让犬戎掳走褒姒，原太子宜臼继位，史称周平王。
周平王上位后，面对残壁断桓的国都，考虑到犬戎之兵到此地夕发朝至，便决定迁都洛阳。秦襄公在申侯攻打周幽王的时候，率兵来救幽王，与申侯对战勇敢。周平王继位后，不仅不记恨秦襄公，反而认为秦襄公才是真正忠于周朝天下的股肱（音如工）之臣，他在东迁洛阳中，专程安排由秦襄公带兵护送。
周平王到达洛阳后，封襄公为诸侯，赏赐爵位和封地，并明确秦人只要能驱逐犬戎，所获土地即为秦国国土。
从此时起秦国才正式登上历史的舞台，秦国终于成为诸侯国，与齐、鲁、晋等国建立通使关系，行用聘享礼节。
秦人立国之路充满艰辛，从非子到襄公，历经六代人的努力，其中艰难困苦、征战讨伐不断，最重要的是“忠诚担当”的精神风格成就了秦人。
五
秦人填补了周王室东迁后在关中留下的巨大政治空间和地理空间，关中也成为日后秦国统一六国的战略基地。岐山、汧河以西成为秦军的牧马场和兵源地，关中平原、渭北高原成为粮仓和练兵场。特别是在逐步统一西部、北部戎狄各部落以后，秦军有了更广阔丰饶的后方根据地。
地理环境是影响人类活动的重要因素。关中地处泾渭平原，沃野千里，物产丰富，四周均有大河高山环绕，时称“天府之国”，汉以后才转封成都平原“天府之国”称号。周王朝在关中建都四百年左右，关中已经成为人众荟萃、财货聚集、文化繁荣的经济区，虽经战火破坏，但基础牢固。随着秦人统治后，相对和平的环境，合理的政策，关中地区经济人口迅速得到恢复发展。
秦襄公立国，都城设在西垂（西垂地址有多种说法，学者多倾向于甘肃省天水市礼县），目的显然是要巩固秦国对戎人部落的统治地位。
公元前766年（周平王五年，襄公十二年），襄公在与戎族的战斗中，卒于岐地，葬于西垂。襄公一生没有留下名字，生年亦不可考，但在秦国历史上，他是一名功勋卓著的英雄。特别是当申侯进攻周幽王时，其他诸侯国都作壁上观，只有他毅然率兵勤王，这个抉择，彰显了忠孝德厚的民族精神，不仅赢得了对手的赞赏，而且获得了立国的权力，同时拥有了关中这块无与伦比的立国基地，使秦国在一个较高起点上迈出了西扩东进的步伐。
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第二篇 西北“弼马温”
一
周武王灭商后，嬴姓大都归附周朝，群族分化迁徙到神州各地，有一部分族人迁居到陕、甘一带，与戎人杂处。
周孝王时期，嬴族人首领非子居于犬丘（今陕西兴平），他善于牧马，不仅马养的膘肥体壮，而且马群的繁衍改良水平领先于其他养马人，马匹在当时已经成为重要的军事物资和运输工具。
周朝依据家族血缘关系分封诸侯以巩固统治，但天子又不希望各个诸侯拥有强大的战斗运输能力而产生政权威胁，于是周朝开始制定严格的等级制度。给天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等不同等级贵族的衣食住行，制定相应规格，其中包括可以拥有马匹质量和数量。这套制度既体现阶级等级差别，并限制各层权势。
非子善养马的本领在当时社会环境中不是普通的本领，而是代表着较强军事能力与先进生产力，非子族人如果效忠或归属于某一个诸侯国，甚至可能影响到周朝的国家稳定。
周孝王于是把非子召来，亲自接见并当庭说到：“你的祖先伯益给舜帝养鸟兽得封土，赐嬴姓。你善于养马，我就把秦地封为你的采邑，并明确由你来延续嬴氏的祭祀，号为秦嬴。”
采邑是古代天子、诸侯封赐给所属卿大夫的封地，也称食邑。这次分封秦地，一是给非子族人有了一块可以繁衍立足的领地，不用再四处迁徙游走；二是周天子明确了非子是秦嬴的合法继承人。从此非子一系可以名正言顺的宣布：自己是三皇五帝的正牌子孙。
这是秦人发展中的重要一节：获封采邑，成为卿大夫。虽然此时还没有政权，只有领地，但代表着秦嬴一族终于进入周朝统治体系中的上层阶级。
此后秦人均以非子作为封国之始，自此以后至二世胡亥，共传三十代，在位三十七个国君（有的国君之间是兄弟关系）。
二
秦非子率领族人来到了秦地（一说在甘肃省张家川回族自治县，一说在甘肃省天水市清水县秦亭，被国家文物局确定为“非子封邑”的李崖遗址在清水县）。
秦地水草丰美，适合养马。由于此地和西戎众多部落领地相互交错，彼此之间既有冲突碰撞、也有交流融合，秦人们把中原的文明礼仪和生活方式带给了西边部落，也吸收了戎族、狄族的刚劲气质和善牧善战本领。多种文化的融化发展，给予了秦人强大的生命活力，秦人这种博采众长的文化传统，农牧结合的生产方式，彪悍善战的民族性格，也成为后续统一六国的精神之源和物质基础。
嬴族的部落分散到各个地方，最后历史记载的却只有非子一支，并且被尊奉为赢族正统。非子能够获封采邑，进入政治舞台，依靠的是什么呢？
依靠的就是养马本领。孔子说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。指的是我们要志存高远，遵守道德，心存仁爱，有艺立身。我们大部分人常常记住了前三点，而最关键的“游于艺”却是短板弱项。如果非子养马水平不高，养马技艺并不是当时最主要的社会生产力，非子也就不会得到周孝王的关注，他和他的后代也就没有机会登上历史舞台。
从秦开始，国人也逐渐形成了“崇德尚武、注重生产、实干惠民、和谐与共”的社会文化，一致持续到唐朝，在宋朝以后逐渐变迁，社会主流文化又走向自封内敛，朝中官员、社会贤达多善于坐而论道，虽有气节，但百无一用。“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的腐儒，受到很多有识之士的批判。
三
人类所有成就都是一代代人接续奋斗的结果。
非子获封地、号秦嬴。
第二代秦侯、第三代公伯没有特别事迹。
第四代秦仲被周宣王安排讨伐西戎，战死疆场。秦仲长子立志报仇，周宣王遂任命长子为首领，领兵七千人与西戎展开决战，秦人胜。周宣王封长子为西垂大夫，是名秦庄公，把关中犬丘以西的土地都封给秦。
周宣王当然也有自己的小算盘，一是王室衰落，周天子地位逐步下降，一些诸侯国已经不听从天子派遣，诸侯国中需要增加新鲜血液。二是秦人的封地包围着西周国都，秦人可以成为戎人侵扰西周时的重要屏障。
庄公有三个儿子，长子叫世父，世父说：戎人杀我祖父秦仲，我不杀戎王绝不回家。
世父带兵攻打西戎，把王位继承权让给弟弟襄公，自己专职在外征战，其中有胜利，有失败。
襄公二年，世父被西戎俘虏，西戎族人敬重世父行为，不仅不杀世父，一年后竟然护送其回秦地。
由此可见“尊崇英雄，倡扬忠孝”的价值观念，当时已经在中华民族间普遍形成。
四
襄公七年，中国历史上发生了著名的“烽火戏诸侯”事件，西周王朝彻底衰落，被迫东迁河南洛阳。天下诸侯相继称霸，中国历史进入了“礼乐征伐自诸侯出”的春秋时期。
而秦人因为在这一系列事件中的优异表现，被周朝册立为诸侯，秦国正式建立，成为“烽火戏诸侯”中的最大受益者。
周幽王是一位昏庸之主，褒姒是他的宠妃，褒姒不爱笑，幽王想尽一切办法博美人一笑，都未能成功。
有一次幽王与褒姒在骊山游玩，骊山边的烽火台上失火，烽烟一起，各路诸侯以为国都有难，纷纷率兵赶来救驾。各路勤王的诸侯部队奔到国都城外，四处不见敌兵，都是各诸侯自己部队，大家面面相觑，不知所措。褒姒看到这个尴尬场景，竟然放声大笑。各路诸侯满腔怒火，敢怒不敢言，幽王见到这番情景，竟然很开心，烽火的失误、诸侯的劳顿、国家大事的儿戏，能够使褒姒一笑，幽王认为很值得。
当幽王发现点烽火可以博褒姒一笑，便“数举烽火”，迷途不知返了。身边大臣劝诫幽王，烽火传令关系国家安危，不可用来玩笑，但在“痴情人”幽王的眼中，国家与诸侯的分量是比不过褒姒的。
周幽王计划废掉王后申后和太子宜臼（音如就），立褒姒为王后，立褒姒儿子为太子。宜臼被废以后，担心被杀，与母亲逃回了申国。申后和太子诉说了委屈，申后父亲申侯大怒，他积蓄力量、选择时机，联合缯国、犬戎一起攻占了国都镐京，杀了周幽王，让犬戎掳走褒姒，原太子宜臼继位，史称周平王。
周平王上位后，面对残壁断桓的国都，考虑到犬戎之兵到此地夕发朝至，便决定迁都洛阳。秦襄公在申侯攻打周幽王的时候，率兵来救幽王，与申侯对战勇敢。周平王继位后，不仅不记恨秦襄公，反而认为秦襄公才是真正忠于周朝天下的股肱（音如工）之臣，他在东迁洛阳中，专程安排由秦襄公带兵护送。
周平王到达洛阳后，封襄公为诸侯，赏赐爵位和封地，并明确秦人只要能驱逐犬戎，所获土地即为秦国国土。
从此时起秦国才正式登上历史的舞台，秦国终于成为诸侯国，与齐、鲁、晋等国建立通使关系，行用聘享礼节。
秦人立国之路充满艰辛，从非子到襄公，历经六代人的努力，其中艰难困苦、征战讨伐不断，最重要的是“忠诚担当”的精神风格成就了秦人。
五
秦人填补了周王室东迁后在关中留下的巨大政治空间和地理空间，关中也成为日后秦国统一六国的战略基地。岐山、汧河以西成为秦军的牧马场和兵源地，关中平原、渭北高原成为粮仓和练兵场。特别是在逐步统一西部、北部戎狄各部落以后，秦军有了更广阔丰饶的后方根据地。
地理环境是影响人类活动的重要因素。关中地处泾渭平原，沃野千里，物产丰富，四周均有大河高山环绕，时称“天府之国”，汉以后才转封成都平原“天府之国”称号。周王朝在关中建都四百年左右，关中已经成为人众荟萃、财货聚集、文化繁荣的经济区，虽经战火破坏，但基础牢固。随着秦人统治后，相对和平的环境，合理的政策，关中地区经济人口迅速得到恢复发展。
秦襄公立国，都城设在西垂（西垂地址有多种说法，学者多倾向于甘肃省天水市礼县），目的显然是要巩固秦国对戎人部落的统治地位。
公元前766年（周平王五年，襄公十二年），襄公在与戎族的战斗中，卒于岐地，葬于西垂。襄公一生没有留下名字，生年亦不可考，但在秦国历史上，他是一名功勋卓著的英雄。特别是当申侯进攻周幽王时，其他诸侯国都作壁上观，只有他毅然率兵勤王，这个抉择，彰显了忠孝德厚的民族精神，不仅赢得了对手的赞赏，而且获得了立国的权力，同时拥有了关中这块无与伦比的立国基地，使秦国在一个较高起点上迈出了西扩东进的步伐。
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秦，作为一个诸侯国，立国约600年；作为中国的一个朝代，仅仅15年。秦始皇统一中国，是划时代的大事。这也是夏商周三个朝代漫长的2000年，中国历史演进的必然结果。不是秦国，也必然会是另外一个诸侯国来统一华夏。但是，历史选择了秦国。
遗憾的是，秦始皇死后1年天下就四处民变，群雄并起，强大的秦朝3年就土崩瓦解，崩解速度之快，在中国4000年历史长河里可谓无人出其右。秦朝败亡的一个根本原因在于，统一中国后，秦始皇治理时间过短，且没有能力出众的政治接班人。
败亡的原因有三：一、过度使用民力。人民不满情绪积累。二、政治改革过激，从分封到郡县的大跨越，人民还没有思想准备。三、不立后，不立储。自己挂的太突然。但始皇帝纵然有千般缺点，仍无愧于千古第一人。
评论 大保健三次郎：过度使用民力有待考证 正如焚书坑儒一样 是存在争议的 可能被抹黑了
评论 霸气侧漏帅大叔：不用考证，贯通长城、修高速公路、郑国渠、阿房宫。频频出巡。这都需要大量的劳役和徭役。你想想刚统一，民心思定，正是需要休养生息的时候，你看人家文景是怎么弄的，李二是怎么弄的。
十分感谢小燕同学的关注。
我比较赞同你的观点，在历史发展过程中，历史人物始终起着一定的作用，有时甚至对历史事件的进程和结局会产生决定性的影响，当然他不能决定历史发展的基本趋势，秦始皇就是这样的人。
秦朝短暂的变革，并没有彻底解决老旧利益阶层与新生地主之间的矛盾，旧统治阶级始终在伺机反扑，如果有励精图治、精明强干的君主，或许秦的历史会延续。
在后续文章我会专门讲商鞅的改革为什么能成功，以及秦统一六国、沙丘之变、大泽乡起义等重要历史转折发生的必然性与偶然性，共同去探寻人性的正面和背面。
汉承秦制，也是到了汉武帝时期，郡县制才称为政体主流。
社会的变革可能只需数年，但人们的思想观念改变，接纳新体制则需要更漫长的时间，甚至是好几代人，现代中国从农业社会进入工业社会，以及到现在的信息社会，只用了几十年时间，但我们的思想观念、生存方式、价值规范的改变，还需要更长时间。
秦汉历史人物评析之三：穆公称霸
一
公元前659年，一代英主秦穆公继位。此时距襄公去世已经105年，秦国期间历经七任国君，都城在公元前677年（秦德公元年）已搬迁至雍城（陕西省宝鸡市凤翔县）。
秦穆公在位39年，招贤纳士、体恤民众，西伐西戎、开地千里，东平晋乱、逐鹿中原。先秦史名家马非百先生高度评价秦穆公：“然秦人异日统一之基，实自穆公建之，此不可不知者也。”
穆公奠定了秦统一六国的基础，并赢得“春秋五霸”的称号，这个称号代表着秦国此时已经不再是偏安一隅的小国，而已经有实力参与大国间的政治事务。虽然秦国军事经济发展迅速，但历史的前行总是蜿蜒曲折、坎坷不平。一直到穆公去世410年后，秦国才完成了六国统一。
穆公能够成就霸业，有四个突出的优点，这四个优点也是历朝历代做出重大政治贡献国君的必备品质。
二
第一个优点是求才若渴，善于重用贤能。
秦穆公上位之后，即大批选用贤能之才，并注重启用东方国家人士。
虞国大臣百里奚，有谋国雄才。虞国被晋国所灭，百里奚被俘虏到晋国。
晋国国君将女儿嫁给秦穆公时，便将百里奚作为陪嫁一起送了过来。百里奚已经年过七十，他认为被陪嫁是奇耻大辱，便从秦国逃走，跑到边境时被楚国人员扣留。
秦穆公听说百里奚是一位贤能人士后，便决心把百里奚赎回来，但又担心出高价赎身会引起楚人疑虑，反而得不到人。他欲擒故纵，安排专人去边境交涉：“我夫人陪嫁的奴仆百里奚跑到你们哪里去了，这种陪嫁小官我想用五张羊皮换回来。”楚国人想着一个七十多岁的老头还能换五张羊皮，便同意交换。
百里奚被赎回来之后，秦穆公亲自为百里奚松绑，并安排起居。百里奚并不领情，以自己是亡国之臣的托辞，拒绝秦穆公的示好。秦穆公求贤若渴，态度诚恳，他反问百里奚：“虞国国主昏庸，他不用你，虞国才亡，这难道是你的错？”
百里奚终被感动，于是敞开胸怀与穆公围绕国政大事整整谈了三天三夜，两人只觉得相见恨晚。
秦穆公随后直接委托百里奚全权处理国政，授号“五羖（音如谷）大夫”。羖指黑色公羊，这个称号就是五张黑羊皮的意思。
百里奚还向秦穆公推荐了另外一个人才，蹇（音如简）叔。秦穆公立即派人带上重礼邀请，聘任蹇叔为上大夫。
比秦穆公执政稍早20余年的齐桓公，由管仲辅佐主导进行齐国政治、军事、经济等多方面的改革。主要做法是：重新划定行政区域，给卿大夫领地委派官员；把贵族武装统一为国家军队；推行统一法令，统筹发展农工商业。齐桓公通过变法革新，积累了雄厚的物质基础和军事实力，并打出“尊王攘夷”旗帜架空周天子，奠定了齐国霸主地位。齐桓公的锐意改革、称霸东方的壮举，成为秦穆公在日常施政中的学习对象。
秦穆公比其他国君有着更强烈的兴国抱负，他深刻理解治国中贤才有无可替代的重要作用。他重用百里奚和蹇叔，开创了秦国不拘一格、重用各方贤能的先河。秦国历任国君均传承选用东方贤才的优良传统，并善于借鉴学习东方成功的治国理政经验，确保了秦国能在一个更先进、更文明的起点上，制定并推行相对正确的治国方略。
三
第二个优点是敢于承认错误，并勇于改正。
郑国将军杞子捎信给秦穆公，称自己掌管城门，如果秦国突袭郑国（国都在今河南省新郑市），由他作为内应，可占领郑国都城。秦穆公有些心动，他征求百里奚、蹇叔的意见。
他们两人明确反对，主要理由为：
一是郑国与秦国相距千里，中间隔着晋国和周王室，千里行军很难保密，郑国知道后，就不是奇袭，而是攻坚了。
二是劳师千里远袭，脱离后方作战，如果受挫，可能会全军覆没。
三是要路过晋国，晋国有可能袭击或者伏击我们，这是必须考虑的危险。
四是假如侥幸获胜，一块孤悬在千里外的土地，对秦国没有多大实际意义，最终也会由于防守困难而放弃。
他们两人认为，这是一次即使胜利，也会得不偿失的战争。
但秦穆公已经被自己逐鹿中原、夺取胜利后的憧憬冲昏了头脑，他依然执意出战。他任命百里奚的儿子孟明视，蹇叔的儿子西乞术和白乙丙作为统帅，率兵袭郑。秦军行进过程中，发现郑国人已经有所觉察，便放弃了偷袭郑国，顺路灭掉了晋国的附属小国滑国。晋国得知秦军孤军深入的消息，便伏兵于崤山狙击，秦军惨败，三名统帅都成了晋军俘虏。
三名将军被晋最终释放回到秦国，穆公身穿白衣，在城郊迎接归来的将士。他当着所有大臣面，痛哭自责：“失败是由于我的罪过，失误是因为我违背了蹇叔他们的意见，才铸成今日大错，你们三人官复原职，再给封赏，只需要考虑下来如何复仇，不要懈怠。”
第二年，孟明视率军攻晋，出师不利，于是退回河西。
第四年，孟明视率军攻晋，渡过黄河后，秦军烧掉船只，立誓不胜则亡，这是最早“破釜沉舟”的历史记载。秦军在这次战役中大败晋军，占领了数座城池，终于报了崤山失败之仇。
秦穆公亲自渡过黄河，来到崤山战场，掩埋当年秦军的尸骨，并举行了隆重的纪念仪式。他再次向全体将领士兵检讨自己的过失，对战死疆场的秦军士卒举行悼念。
国君能够主动承认自己的错误，勇于改正，这在古代社会环境下是极其难能可贵的，在中国历史上秦穆公是有记载的第一人。随后汉武帝刘彻，唐太宗李世民，明太祖朱元璋，以及清朝个别皇帝也以罪己诏、向大臣认错等方式承认错误，他们大都是中国历史长河中的有为君主。
四
第三个优点是讲究信义，体恤百姓。
秦穆公十二年，晋国大旱，国内出现饥荒，晋国向西邻的秦国求援。
秦国是否帮助晋国渡过难关，大臣们形成两派意见：一是利用晋国灾荒混乱的时机，出兵灭晋，消灭秦国东扩最大的阻碍。二是哪个国家都可能遇到天灾，我们要救灾扶困，帮助晋国渡过难关，彰显秦国道义。
穆公最终选择了救灾扶困。
秦国大量满载粮食的船只，由秦都雍城出发，沿渭水自西向东五百里水路运送至潼关，随后换成车运，横渡黄河以后再改汾河漕运北上，直达晋都绛城（今山西省临汾市襄汾县）。运粮的白帆从秦都到晋都，八百里路途首尾相连，络绎不绝，史称“泛舟之役”，秦穆公帮危济困、崇尚道义的形象传遍天下。
秦穆公十四年，秦国又发生灾荒，于是向晋国请求援助。晋惠公与大臣商议此事，最终认为秦晋两家已是仇敌，给秦国救灾，无疑是给敌人助长力量，这种傻事绝不能做。两年前晋国大难时，秦国不借机攻晋，却援助晋国是秦国愚蠢，现在上天既然给了晋国机会，晋国应该借机灭秦。
第二年，晋国出兵攻秦，两军在韩原开战。战争刚开始，秦穆公负伤并陷入了晋军的包围，在这个紧急关头，突然冲出三百多名秦军，驱马直冲晋军包围圈，浴血奋战、英勇无比。晋军抵挡不住三百秦军冲锋，纷纷后退，秦穆公不仅脱险，这三百多名秦军还活捉了晋惠公。
这三百多名秦军是什么情况呢。
原来，几年前秦穆公丢失了一匹良马，这匹马被岐山附近的乡下人抓住给吃了，前后有三百多人参与了这件事情，官府破案后，要严惩这三百多人。穆公听到此事后，认为不能因为一头牲畜而伤害人，于是把他们全部赦免。当时据说人吃了马肉不喝酒，会得病，穆公还派人赐给他们美酒。
这三百人心怀感激，他们得知要与晋国打仗后，纷纷报名参军。得知秦穆公被围困，他们奋勇拼命，就是为了报达穆公的恩德。最终这三百人不仅救了秦穆公，而且俘虏了晋惠公。
秦穆公对晋惠公恩将仇报、落井下石的做法充满怨恨，筹划着杀掉晋惠公来祭祀上天。
秦穆公的夫人是晋惠公的姐姐，派人来哀求饶命。身边的大臣也劝说：“一个匹夫，杀之何用。”穆公考虑良久，以德报怨，送晋惠公归国复位，并把自己的女儿嫁给了晋太子子圉（音如语）。
秦国韩原之战的胜利，本质是秦国军事力量日益强盛的结果，但更是穆公体恤百姓的收获。
穆公从谏如流，注重以德服人、讲究信义，而且爱民如子、以人为本，善于控制自己的情绪冲动，从更大利益角度出发处理事务，穆公的这些观念做法都是难能可贵的。
五
第四个优点是奇正结合，多谋善断。
戎王听说秦穆公贤能，便派来心腹谋臣由余出使秦国观察情况。秦穆公带着由余参观秦国的宫殿建筑、展示收藏的奇珍异宝，由余说到：“这些财富如果是靠人力获得，那人民太辛苦了；如果依靠鬼神获得，也是难为鬼神了。”
穆公很认可由余的见识，继而询问西戎各国内部治理的办法。由余从容回答：“黄帝创立了礼乐法度，以身作则，才达到小治程度；后世君主，自身骄奢淫逸，不尊礼乐，把法度作为督促臣下、盘剥民众的手段，臣民如果疲惫到极点，就会由怨生恨，进而夺权残杀，这就是你们各国的现状。而我们戎人不是这样，君主以淳朴待臣民，臣民以忠信侍奉君主，内部和谐团结，正是圣人所说的治国之道。”
由余的一番言论，穆公很是敬佩，转念一想，戎王有此贤德之人，既是戎国之幸，也是秦国之悲。他有意留由余为秦所用，便与近臣商量如何离间由余与戎王关系。
秦国首先派人给戎王送去了16人的乐队，戎王接受后沉迷其中。接着又设法挽留由余，数次拖延归期，使戎王心生疑虑，君臣之间有了裂痕。由余回国后看到戎王沉迷声色，数次劝谏戎王均无果，戎王在日常也显露出对由余的不满。
穆公暗中派人邀请由余到秦国任职，由余最终选择投奔秦国。
在由余的谋划下，经过两年的筹备，秦军讨伐戎王，兼并了戎族12个国家，开拓了千里疆土，彻底征服了戎族部落，称霸西方，就连周天子也专程派召公送来金鼓，表示祝贺。
灭戎胜利也是穆公一生最大的功绩，两年后，他寿终正寝，葬于雍城。
六
秦穆公是秦国发展史上功勋卓著的明君，他39年不懈的努力，为秦国奠定了坚强稳定的西部后方基础，并加速了秦、戎等民族之间的交流融合。
中原国家的普遍优势是相对发达的文化、领先的耕作技术、高明的军事谋略、训练有素的军队，西方戎族是自小在马背上训练的战士，拥有严苛环境下历练的强健体魄、不惧艰难的民族意志。秦族与戎族的融合，既是多种文明的融合共促，也使优质的秦国战马产区持续扩大。
秦人的兴盛似乎总是与马密切相关。“伯乐相马”就是发生在秦穆公时代的故事，秦国同时期还有九方皋等众多相马专家，马作为冷兵器时代强大的武器装备，兵强马壮就是这个时代的硬核实力。
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写得太好了，分析有理有据，事例鲜活生动，历史这样读很有趣味。
虽然写的是古人，但秦穆公的所为，让现代人都为之感动．看来时代虽不同，人性是相通的．谢谢，写得非常精彩，会继续关注．
孟明视，这个叫法也不对啊！应该是姓百里，名视，字孟明，这才符合当时的习惯啊
秦汉历史人物评析之四：孝公变法
一
公元前621年，秦穆公去世；元前384年，献公继位。237年间秦国历经14代君主，均无所建树，内部政治混乱，外部领土被蚕食，经济发展又从兴盛走向停滞。
公元前403年，韩赵魏三家分晋，标志着中国从春秋时代进入战国时代。齐、楚、燕三国按照难易程度依次灭掉周边小国，扩大疆域，东方六国以宗法血缘关系为基础的贵族世袭制逐步瓦解，随着牛耕、铁器等生产工具的逐步普及，各国自耕农、专业手工业者的数量显著增加，各国统治阶级由奴隶主贵族向新兴地主阶级发生转变，军事上区域割据，经济上发展农耕，政治上文武分职，国家内部专业官僚治理制度正在形成。
六国中对秦国影响较大的是魏国，魏文侯当政期间（公元前445年-前396年），任用李悝（音如亏）为相，率先推行变法，魏国成为战国首强。魏军东征西讨，秦占领的河东地区全部被魏夺回，魏国还西越黄河，疆域扩展到咸阳北100公里处，并修建魏长城，阻隔秦军。
秦献公立志图强、奋发有为，在位22年间做的三件影响深远的大事，把沉迷200多年的秦国，带出黑暗，走向光明。
第一件大事是：继位第一年，废除了秦国饱受天下人咒骂的“人殉”制度。
“人殉”是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是一种残忍野蛮的行为，每次殉多少人，并无具体标准。秦穆公去世殉葬者达到177人，其中还包括一名贤臣的三个儿子。当国君、卿大夫等领主去世后，亲近的门人、喜爱的妻妾都可能被殉葬。秦国“人殉”制度限制了东方人才向秦国的流动，秦献公废除这种暴行，既是秦国政治文明的进步，也对吸纳东方六国人才，引入先进文化有较强的促进作用。
第二件大事是：继位第二年，迁国都从雍城至栎阳。
栎阳（今陕西省西安市阎良区武屯镇）位于关中地区正中心位置，临近泾河渭河交汇地，在西周丰镐都城西北80公里处，离周幽王“烽火戏诸侯”的骊山仅50公里，属于经济繁华、交通汇聚、人口密集之地，此处距离黄河不到100公里，也便于秦国快速处理与东方国家的关系。
第三件大事是：两场大胜仗，奠定了数十年稳定的外围环境。
公元前364年（秦献公去世前两年），在经过长期筹备后，与晋军决战于石门（一说今陕西省咸阳市旬邑县东北，一说今咸阳市三原县西北），斩敌6万人，第二年又在少梁（今陕西省渭南韩城市）大胜魏军，并俘获名将。
进入战国时代后，各国的战争目的已经不是为了彰显国威、匡扶正义，而是为了占领土地、掠夺人口。因为有地就有粮，有粮就有兵，有兵就有权，土地是巩固君权的根本。这两场大胜仗，使秦国不仅夺回黄河以西数百里国土，而且扬起了秦人计划征战东方的雄心。
正当秦献公计划一步步恢复秦国“霸主”地位时，壮志未酬，公元前362年，病死栎阳。
秦献公儿子孝公继位，也正是这位精明强干的国君把秦国推上了新的历史高度。
后人评价秦始皇的功绩是“奋六世之余烈”，意思是秦统一六国是六代国君臣民接续奋斗的结果，而孝公就是“六世”国君中的第一世。
二
21岁的秦孝公继位了，他面临的是一个什么样的内外部环境呢。
一是外围强敌环伺。此时周天子徒有其名，已无号令天下的能力。东方国家之间厮杀兼并，韩、赵、魏、齐、楚、燕六个强国已经形成新的政治平衡格局。东方六国把秦国当做荒蛮之族对待，中原诸侯的会盟从不邀请秦国参加，部分邻国伺机抢占秦国土地。
二是内部政治混乱。秦献公的曾祖父秦怀公被庶长晁和其他大臣围攻，怀公被迫自杀。怀公的太子早死，便让太子的儿子，献公的父亲灵公继位。灵公去世后，献公没有继位，被灵公的叔父简公篡位，简公去世后，其子惠公继位，惠公去世后，其子出子继位。献公此时联合一名叫改的庶长杀了出子及其母亲，并沉于深渊，献公夺得王权。这些事件都发生在孝公继位前的40年里，宫廷斗争的背后是秦国内部国君威信不足、大权旁落，贵族专政擅权、信仰缺失。
三是国内文化落后。秦国与戎族混杂，处于农耕游牧文化交汇地带，文明礼仪的价值约束不同于东方六国。例如：秦人家庭主张集体生活不分家，有按照游牧时代住帐篷的传统，公公婆婆、儿子媳妇、兄弟妯娌有时居住在同一间屋里，这在东方六国看来极其荒唐落后，称之为：“秦与戎翟同俗，不识礼义德行。”
这些问题相互交织，摆在刚刚继位的秦孝公面前，该怎么办？
秦孝公拿出了自己的施政方案：
外围强敌环伺，需要富国强军。
内部政治混乱，需要君主集权。
国内文化落后，需要法令督导。
三
秦孝公上任后，做的第一件大事就是发布求贤令。
孝公提出：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”意思是说，谁能够帮助秦国强盛起来，我就给他高官，赏给他封邑。
秦孝公的选拔人才范围是“宾客”和“群臣”，也就是六国来的“宾客”排在前面，本国的“群臣”也欢迎献计献策，这种面向天下、不拘一格招募英才的气魄，隐含着秦人奋发图强、实用理性的文化底蕴。
“吾且尊官”有吸引力，但不是关键，核心是“与之分土”。秦孝公是中国历史上第一位许下分土诺言的国君，这个承诺对于天下所有怀才不遇的谋臣武将都有极强的吸引力。此时正是诸子百家兴起之时，法家、儒家、墨家都在各国奔波，寻求舞台。秦孝公的招贤令引来了中国历史上公认的第一位成功改革家商鞅（原名公孙鞅，因秦国封地商邑，后人称之商鞅），商鞅变法不仅实现了强秦，而且影响了中国两千多年政治结构，后人对于中国历史总结的“百代都行秦政制”，“秦政制”即指商鞅当时推行的诸多变法措施。
商鞅善于审时度势，长于分析他人心理，有自己的谋略主见。他受魏国李悝变法的影响，认为只有法家才能够强国富民，便来到魏国拜在丞相门下做宾客，一方面学习法家思想，一方面等待建功立业的机会。
丞相很欣赏商鞅的才干，便向魏王推荐重用商鞅，但魏王不以为是。丞相又向魏王建议，如果不任用商鞅，那就杀掉此人，以免为患。魏王依然不置可否。丞相病重，他珍惜商鞅之才，便把自己给魏王“杀掉商鞅”的建议告诉了商鞅，叮嘱其尽快出逃。商鞅却认为：“魏王不会追杀我，他如果听你的建议，就会任用我，他不任用我，怎么还会追杀我呢。”
最后的结果证明，商鞅分析精辟、判断准确。
商鞅在魏国听到秦孝公广纳贤才，于是带着一部《法经》前往秦国，为了能尽快见到秦孝公，他便找到秦孝公最宠幸的太监安排见面。商鞅寻求太监帮助之事多被后人批评，在中国文化传统中，文人君子大都不屑与太监之流为伍，所以有后人认为他为达目的，不择手段，重行不重德，也就注定了他最后的悲惨下场。
商鞅见到秦孝公，先后经历了四次“面试”才获得孝公肯定。
商鞅第一次讲上古时期黄帝、尧舜的“帝道”，孝公昏昏欲睡。第二次讲夏禹、商汤、周文武王的“王道”，依然不受认可。第三次讲春秋五霸的“霸道”，孝公才有了兴趣。第四次讲“强国之术”，两人席地而坐、相谈数日。
秦孝公对商鞅的思想才华和治国方略终于认可，便力排众议，任命商鞅为左庶长，全权主持变法。
四
公元前359年至350年，秦国陆续颁布了一系列变法法令。
孝公变法内容主要集中在三个方面：
围绕富国强军，推行奖励耕战、军功爵位制等；
围绕君主集权，推行废除领地、建立郡县、废井田平税赋、废除贵族特权等；
围绕法令督导，推行十五连坐、大家庭强制分家、奖励军功严禁私斗、统一度量衡等举措。
变法过程本质是国家精神文化重新塑造、社会阶层地位重构、物质财富重新分配的一个过程。变法必定会触及某些团体利益，当这些既得利益团体反对改革者的变法时，谁最终斗争胜利，谁就会决定变法的走向。
秦国变法首先以“立木为信”实现令行必从，树立变法权威；其次太子犯法惩戒师傅的事件，遏制打击了贵族阶级对于变法的抵制。在孝公全面主导、商鞅强力推行下，这种先推行经济变革、再实施政治变革，同步把变法措施法制化、制度化，树立法制权威的方式方法，共同确保了变法成功，秦国综合国力迅速增强。
孝公十年，商鞅已升任大良造，在率兵与魏国交战中，魏国大败，割地求和。魏王得知秦军统帅为商鞅时，懊悔的说：“寡人恨未听丞相之言。”
商鞅变法过程中故事很多，我们讲一个太子犯禁的事情。
推行变法第二年，太子触犯了变法的一些规定，这个太子就是秦孝公死后继位的秦惠文君。
这个“太子犯法”的难题摆在商鞅面前，如果按律处理，太子是“储君”，如何施刑？如果放任迁就，变法权威与改革力度如何保障？
商鞅最终采用了变通的方法处理这个难题：让太子的两名师父代太子受刑。其中一名师父在四年后又二次犯法，商鞅严格执法，按照刑律“劓（音如义）之”，把这名师父的鼻子割掉。身为太子之师，连个鼻子都保不住，这名师父愧于见人，连续八年都没有出过家门，贵族公室均对商鞅心存怨恨。·
秦孝公刚死，受刑的太子之师立即诬告商鞅谋反，秦惠文君下令抓捕。商鞅仓皇逃离秦国，落入魏国边关守将手中，这名守将曾经被商鞅带兵打败过，他不准商鞅入境，并将商鞅押解回秦。
最终，商鞅惨遭车裂酷刑，但秦国的变法举措没有废止，依然坚定推行。
五
后人多用“耕战”两点形容孝公变法的关键核心。
围绕“耕”的变法举措，目的是改善生产关系，提高生产效率，增加社会财富。
围绕“战”推行的变法举措，则塑造了秦国社会文化，特别是培养功利主义的精神，使秦军演变为“虎狼之师”。但凡事有利有弊，过于推崇功利主义文化，忽略了道德仁义，最终也加速了秦国的毁灭。
军功爵位制使人人可以封侯，秦国制定了20等爵位，每个爵位对应有“军功”标准，完成“军功”，农民也能封侯；没有“军功”，贵族也没面子。于是秦人“勇于公战、怯于私斗”，大家都为国家战斗，只杀战争中的敌人，只为高官厚禄杀人。这种用人头封官进爵的体制，使军队拥有了强大的凝聚力、战斗力，东方六国之败从此时就埋下了种子。
六
纵观中国历史，涉及到政治经济变法的事件连绵不断。知名的有孝公变法、西汉末年王莽的托古改制、北魏孝文帝（公元471-499年在位）推行汉化改制、唐德宗年间的“两税法”、北宋王安石和宋神宗（公元1067-1085年在位）变法、清末光绪帝1898年推行的戊戌变法，还有1978年的改革开放。
“变法”、“改革”两次含义基本相同，可以互换，“变法”常见于古代，“改革”多用于现代。在这些变法改革中，只有孝公变法与1978年的改革开放取得了彻底成功，其余的改革或变法大都以失败告终。
孝公变法是中国社会第一次大转型的标志，代表着社会统治由封建贵族制向集权官僚制转变，这个社会转型始于东周末年，经过春秋战国，到公元前221年秦统一中国，还没有完成转变，西汉初年依然有封国存在，直到汉武帝时期才彻底消灭封国，全面推行郡县制。
国内外学者普遍认为：秦朝开启的是延绵两千年的皇权官僚专制时代，为这个时代揭幕的就是孝公变法。
1978年的改革开放成功推动了中国传统社会向现代社会的转型，这是中国历史上的第三次大转型。第二次转型是新中国的成立，标志着新民主主义革命的基本胜利，中国人民走上了独立、民主、统一的道路。
我们简要分析一下中国历史中变法众多，为什么只有孝公变法成功了，从中能得到哪些启示呢？
一是顺应社会发展方向。秦国变法造就了新的社会受益阶层，即专业官僚队伍和自耕农阶层，这个受益阶层的壮大符合社会发展潮流，他们代表着更高的生产效率。只有新阶层力量强大到能够抗衡和压制守旧派，克服贵族利益集团的阻挠，最终才确保了变法的成功。
二是激励机制和资源配置方式要符合当时生产力发展水平。秦国是自给自足的农业经济，主要资源是土地和人力，要提高生产效率和增加社会总财富，关键是增加农民数量和提高生产力水平。强制大家庭分家、遏制贵族侵占土地、建立专业官僚队伍、吸引东方六国民众移民秦国等等，都是有效合理的变法举措。
三是在做大蛋糕的基础上进行利益更新分配。只有做大蛋糕，把新增利益作为主要分配目标，保持既得利益者利益不受损，才能显著降低变法的阻力。否则，如果统治阶层成为利益受损者，他们会反对变法，有意激化社会矛盾，改革的受益阶层多属于新生力量，普遍没有实力与之平等对抗。当两者开始交锋时，最高决策者国君处理矛盾的首要原则，是巩固自己的统治地位，改革是否持续，会自动降格为第二目标。
四是变法要经济政治配套推进。经济改革主要是“废井田，开阡陌”，实行土地私有化。政治改革主推“废封建，立郡县”，确保君主专制。经济改革增加了社会财富，政治改革确保了统治阶层有治理能力获得新增财富，并确保新结构社会的运行。郡县制不是秦国首创，在各国已经存在了二百余年，是国君治理新占领地区的通行办法。早在公元前594年，鲁国就开始废除井田，取消公田、私田的划分，实行自耕农按土地面积交税的土地私有制制度。秦国在别国成功实践基础上总结优化，并将这些变法措施用法律的形式固定推广实施。
五是多措并举，形成社会变法共识。更改祖宗之法，必然触及传统意识形态，动摇原有社会文化精神基础。秦孝公组织了商鞅与守旧派的当庭辩论，守旧派发起攻击：“你想更改祖制，你能高明过祖宗吗？我们能守住祖宗的制度就不错了，不要再想改变什么。”商鞅针锋相对：“时代不一样，治理国家的方法也不一样，‘汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。’”当庭论战的结果是守旧派理亏词穷。随着变法成效显现，守旧派由反对转变为中立，再转变为拥护。变法推进中的“立木为信”、“军功进爵”、“贵族庶民同罪”等举措都使变法获得底层人民的信任和欢迎。
变法成功最关键的因素是：变法必须是有新增利益后的重新分配。否则只是各个阶层与统治者之间的利益调整，必定会有人受益、有人受损，甚至出现人人受损、无人受益的局面，这时变法就不可避免地转化为政治斗争，最终失去各方的支持。到那个时候，变法当然只会有一种结果：
失败。
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我们离改革成功还相差甚远 假如我们国家太子级别的人犯事 会被处罚？
变法成功最关键的因素是：变法必须是有新增利益后的重新分配。否则只是各个阶层与统治者之间的利益调整，必定会有人受益、有人受损，甚至出现人人受损、无人受益的局面，这时变法就不可避免地转化为政治斗争，最终失去各方的支持。
这段说的很精辟。
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