看《鲁迅全集》----《文艺与批评》

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1058--《文艺与批评》之《为批评家的卢那卡尔斯基》

《文艺与批评》是苏联人卢那卡尔斯基的作品，而这第一篇却是日本人尾濑敬止的作品，从题目上看，就是写《文艺与批评》的作者的。他说，作者是不仅是教育家，也是批评家，同时也是艺术家。因为，他是当时俄国的教育总长，他也写诗，也作戏剧，也作批评。看了这介绍，就好像是一序言，只是没有以序言的形式出现。

2018.09.20

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1059--《文艺与批评》之《艺术是怎样地发生的》

【原文片段】一切艺术的基础，是手工，而一切手工人，就应该是真的艺术家。假使人类只产生以维持自己的生命为目的的东西，那么，他是制作者，是生产者，这之际，说什么美术，那简直是废话。在这时候，可以也有艺术的，譬如说，制造那用以烹调食物的壶。用了洋红那样的东西，画上或种的条纹和斑点去，装在这样地做好了的壶里的食物，决不会因为施了彩色，便好吃起来的。人类是为了生存之外，还为了享乐人生，尝味快乐而活着的。

【我说】这样就产生了艺术，使我们赖以生存的物件也有了外观上的美，而这美与物品的使用价值是一点关系也没有的，但与它的观赏价值和实际价值就非常有关了。所以，商品的本身使艺术有用武之地，商品的包装也使艺术有用武之地，甚至说，艺术在这里可以使商品增色增值不少。一般来说，包装越好的商品，其花在它们身上的艺术的成本也就越高。所以，作者说，人类为要使自己的生活更有意义，使这更其高尚，使那官能更加丰富，使环境成为美丽，做着种种的努力。这个人类的行为，就是艺术的行为。

2018.09.20

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1060--《文艺与批评》之《托尔斯泰之死与少年欧罗巴》

【原文片段】在托尔斯泰之中，集中着许多各样的有价值的东西。因此，裁判他的时候，裁判者也会裁判了自己。

【我说】托尔斯泰死了，各种各样的评论也都出来了。其实，托尔斯泰活着的时候，也同样有着各种各样的评论，也不是因为他是名人，凡人也有人评价。当然，名人更容易引起人们的关注，他的一言一行，都会成为人们茶余饭后的谈资。谁人背后无人说，哪个人前不说人。那就莫说是名人了。评价，就如一把手电筒，是光照着别人的，而没有向自己照照试试，那就是用评价别人的标准评价自己一下，看能不能对得上号。这也如劝人一样，劝人的时候，劝人者都是非常明理的，但劝人的话却是不能用到自己身上的，一旦用到自己身上，那就不灵了。这也和我们看电视一样，电视剧中的某人某事，在我们看电视剧的人来说，是是非非，孰是孰非，那是一清二楚的，而电视剧中的情节就发生在我们身边，甚至于发生于我们自己身上，但是，这个时候的孰是孰非却又不清楚起来了。

欧罗巴，是什么意思，在文章里没有看出来，但好像不是一个人，而是一个什么地方或代表着一个区域，第一句话说，生长于现今正作主宰的老年欧罗巴的怀中，而正在发展的少年欧罗巴，未来的欧罗巴，一闻那维系着古代的好传统和未来的好希望的巨人之死，便热烈地—虽然还不能说是完全融洽—呼应了。这是毫不足怪的。谁能不敬重艺术家托尔斯泰呢？后面还有一处说到欧罗巴：在这些，实在虽是朋侪，而被误解为仇敌的人们中，托尔斯泰遂较之别的什么人，都为较近于欧罗巴社会的前卫底的阶级的、前卫底的人们的心脏。少年欧罗巴，那自然，要比我写在篇首那样的潮流为更广。而且已经，自然---有着两个作家，作为这少年欧罗巴的正当的代表而出现。其余就再也没有出现欧罗巴的字眼。而欧罗巴社会更能说明，这欧罗巴不是一个人物。搜了一下，有两种较多的介绍，一是欧罗巴（木星卫星）一般指木卫二。这个显然不符本意。二，是希腊神话中的人物。欧罗巴本是腓尼基公主，之后成为宙斯的妻子，宙斯以她的名字命名其所在的大陆为欧罗巴洲，即现在的欧洲。这个就有点儿相像了。

2018.09.21

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1061--《文艺与批评》之《托尔斯泰与马克斯》

这一篇里分了六节，每一节都有一个小题目，先把题目记下来吧，这也是看书先看那4%的“看法”。资产阶级的主力少数主义；托尔斯泰主义为马克斯主义的竞争者；卢梭和嘉勒尔的社会观；作为社会底理论的托尔斯泰主义；托尔斯泰的矛盾和谬误；托尔斯泰主义和马克斯主义的关系。大题目就很政治，小题目也很政治，所以，“看”起来就敏感一些，不能乱说一通的。总体感觉，里面有个主线在说，那就是托尔斯泰主义主张的不抵抗，有一段大意说道，他们打你的左脸，便送过右边的脸去，打了右脸，又送过左脸去，这样的打着之间，打者的手就总会痛得发木，并且说，这畜生，是多么坚忍的小子呀，全没有用，于是打者的心里终于发生疑惑，说，莫非倒是我错了吗？在托尔斯泰，也有和这相似之处。他希望的是各人大家决不欺侮谁，也不寻求富贵，除了延续自己的生存的事以外，一无所求，而靠了自己的手的劳动，生活下去。

果如此，也是不错的，那将是一个全都与世无争的世界，只是，如果人人都不想着进步，或者说俗一点，那就是人人都不想富贵了，只要糊得住口就行，那人们哪里还有动力去改变一切呢。

2018.09.21

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1062--《文艺与批评》之《今日的艺术和明日的艺术》

【原文片段】盖在有产者社会里的艺术家，并非能够自由地活动的个人，他是自己的作品的贩卖者。就是，在有产者社会里的各艺术家，是以商人底关系而显现的，他，是艺术家，是诗人，是精神底贵重品的创作者，而同时也不得不如“灵魂是不能卖的，但是那文章却能卖”的谚语一样地，兑换精神底贵重品。

【我说】本来开始我只想把“灵魂是不能卖的，但是那文章却能卖”作为原文片段的，后来一想，这只是一个谚语，不一定能全面懂，或许没有听过这谚语的人很多很多，就把这一段话全“片段”到这里。艺术家是不是商人，恐怕这个问题在现在早已不成为问题了，其中一个论据就是几乎所有的有点“资质”的艺术家都有经纪人，经纪人是干什么的，就是谈生意的，替主子谈生意的。为了文章能卖且卖得好，灵魂也卖了的艺术家恐怕也会有的。这个，不会是有产者社会或无产者社会所独有的吧。

从另外一个角度来说，艺术家成为商人，也不是没有它正面的意义，那就是，商人是以把自己的商品卖给消费者且赚到钱为目的的，那么，艺术家把自己的作品卖给读者，岂不是同样的道理吗？也不能说，一谈到艺术，就与钱不能粘边儿了吧。或者，艺术家的作品，在他自己看来，真的很艺术，费了他无数的心血，但是，没有人买账，这艺术还算艺术吗？

2018.09.21

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1063--《文艺与批评》之《苏维埃国家与艺术》

这一篇里分了五节，每一节都有一个小题目，先把题目记下来吧，这也是看书先看那4%的“看法”。其一、作为生产的艺术；其二、作为观念形态的艺术；其三Proletcult;其四、苏维埃主权的艺术问题；其五、艺术政策的诸问题。

第三个问题是Proletcult，翻译一下，应该是无产阶级文化（运动），当初作者起这个题目应该是原始的，而翻译过来时，怎么没有直接翻译过来，不得而知的。这是从网络上翻译的，对于不对也是不得而知的。

【原文片段】我想，获了胜利的无产阶级，将创造自己的艺术，是没有论争的余地的。

【我说】上面这段话我很熟，但是，看《毛泽东选集》和《毛泽东文集》时，都没有把这句话记下来，作为读书笔记。后来搜索一下，才得知，这段话在《建国以来毛泽东文稿》（第10册194页)上。再一搜索，想在线读读原文，又发现，这是不公开发行的，要订购也是要有级别的。于是，作罢。

【原文片段】不得以被浪打在岸上的鱼，不能游泳的事，来论证鱼是不能游泳的。

【我说】这一个片段并不是单独的，它是车勒内绥夫斯基说过的话。大意也就是说，鱼能不能游泳的论证，鱼能不能游泳，那是不需要论证的，如果要论证，那也是要有条件的。如果，把鸡放在只有三五公分深的水里，也能说鸡是可以游泳的吗？或者说鸡是可以下水的吗？

2018.09.22

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1064--《文艺与批评》之《关于马克斯主义文艺批评之任务的提要》

这有十三小节，却是没有题目的，只分出一二三来。

【原文片段】马克斯主义文艺批评，首先第一，不得不有社会学底性质，而且不消说，还是在马克斯和列宁的科学底社会学的精神上的这性质，在这一点，就很和别的一切批评不同。

【我说】对一个并非感兴趣的话题，本身就是深奥的了，我也算是看完了。感觉上，这批评二字，实质上就是百家争鸣的意思，可以百花齐放，也可以争鸣，争论，讨论，指摘，商榷等等，但这批评要有立场，要有方法，不能搞人身攻击，要就事论事，就文论文，不能断章取义，这样才能起到批评的作用，才能推动文艺的发展。我以为是这样的。

2018.09.22

看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1065--《文艺与批评》之《译者附记》

这《译者附记》是鲁迅先生的作品，且是在上海的风雨，啼哭，歌笑声中记的。

所谓附记，也就是说说上面几篇文章的原出处在哪里，译时的情况种种。鲁迅先生说，译成一看，还是很艰涩。虽然我也知道这是先生谦虚，但是，对于我来说，艰涩，那是一定一定的。关于第二篇的译文，说是原文后面有一短跋，里面有一句说，在我，是除了还是这样的硬译之外，只有“束手”这一条路了，所余的惟一的希望，只在读者还肯硬着头皮看下去而已。可能这硬着头皮看下去的人中，就有我。这短跋的口气，与鲁迅先生的口气如出一辙。

2018.09.22