论孔子

张文木

在历史上思想脱离实际，国家必有灾难。东汉后期，整个儒学都垮了，为什么？空谈名节，不解决问题。这时的儒学是被歪曲了的儒学。其实上升时的儒学是革命的，孔子本人的思想是带刀子的。

西汉董仲舒把孔子弄成长袖大褂、阿弥陀佛状，这不是孔子的原型。孔子有两个学生，一个是子路，一个是颜回，子路是舞枪弄棒的，这是枪杆子，颜回是写文章的，这是笔杆子。我小时就听说：枪杆子、笔杆子，干革命靠这两杆子。孔子也知道这个道理。孔子当代理宰相第七天就杀了少正卯。少正卯这个人类似今天的“公知”，处士横议，没有建设性，尽是负能量。孔子的学说就是在与少正卯之类的主张分封以至裂国的“自由派”公知论战中产生的。

孔子维护周朝道统和法统的本质是要维护国家统一。少正卯之类处士横议的本质是借自由之名行分封之实——当时分封的本质就是分裂。有人说孔子维护周朝是要“复辟”奴隶制，这是不对的。周朝尽管是旧朝，但总比分裂强，这与曾国藩维护清朝总比中国沿长江两分强是一个道理。司马光《资治通鉴》就从“晋分三家”开篇，说明他也十分看重当时分封对中国后来发展的严重危害。可以说孔子思想的伟大之处是格物致知和国家统一，而不是之乎者也。孔子维护周朝与曾国藩维护清朝一样，是不得已而为之，总不能让他俩跑到秦始皇和毛泽东那里参与国家统一大业！如果可以，他们一定会选择后者。

孔子《论语》的本质不是形而上的之乎者也，而是重实践经验的格物致知——就是实事求是，反对先验空谈。孔子到处奔走呼号是为了阻止国家由分封导致的分裂的趋势，而不是为了之乎者也。1954年9月14日，在中央人民政府委员会的一次临时会议上，毛泽东说：

郭沫若曾经用很多材料证明，孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著《春秋》“而乱臣贼子惧”，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹煞，不能简单地就是“打倒孔家店”。

孔子的原型是革命的并因革命而伟大——主张国家统一、反对空谈，是孔子思想革命性的本质。《论语》是带刀子的作品，其指向就是少正卯之流——这些人在德国叫“神圣家族”，在苏联就是戈尔巴乔夫的“新思维”，在今天中国就是新自由主义标榜的“公知”——的裂国空谈。《论语》的本质是格物致知和事实求是的思想方法，而不是玄而又玄的空论。

知识分子有很多优点，但脱离实际的缺点也很突出，孔子反对的就是这个。毛泽东看得明白，他在读史时写下批语：“儒非徒柔也，尤为伪者骗也。”“其教孔孟者，其法亦必申韩。”（中央文献研究室编：《毛泽东读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第344页。）我们现在宣传的那个“孔子”有许多内容是董仲舒“修正”过的，也是毛泽东批判的。1973年毛泽东告诫郭沫若：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。”说的就是历史上被董仲舒歪曲的“孔子”。这个“孔子”是反革命的。