文/张越
前文聊到“明心见性”。
我们看到的少林功夫不仅仅是一系列的动作、套路，这些其实只是少林功夫的外表，少林功夫的灵魂是寻求“明心见性”，这种“道心”，才是少林功夫的精髓。
2005年，少林功夫申报了 “人类口头和非物质文化遗产代表作。”申报的是“功夫”，而不是“武术”。功夫是修行，是参禅。
少林功夫是源自于“禅”的。
少林寺1500年以来，少林功夫逐渐形成了完整、系统的禅武文化体系。据少林寺流传下来的拳谱记载，少林功夫共有７０８套，其中，少林拳、少林棍、七十二绝技、达摩易筋洗髓经等在华人世界家喻户晓。而武功也作为一种人文文化现象，已成为中华文化的宝贵遗产。
有一首插曲:
日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草，野果香山花俏，狗儿跳羊儿跑，举起鞭儿轻轻摇。小曲满山飘，满山飘……
1982年的这部«少林寺»里面所展露的中国拳脚功夫，已把中华民族特有的武功推向了全中国，也推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌。
少林寺的故事妇孺皆知，也少不了有许多虚构的情节，但少林寺主要背景描写的还是十三棍僧救唐王的故事，但在真实的历史中，唐王李世民并没有出现，实际上确切地说，“十三棍僧救唐王”应当是十三武僧助唐擒王（王仁则）。
连环画绘本
武僧创拳说
-十三棍僧救唐王的故事
隋末，天下大乱，少林也难逃乱世，也就有了“十三棍僧救唐王”的故事。
现今还留有一个碑，为少林寺的镇寺之宝，叫做“太宗文皇帝御碑”，也叫皇唐嵩岳少林寺碑，俗称《李世民碑》。碑里头写了十三个人，那就是著名的十三棍僧。
正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功，右起第五行有李世民亲笔草签的“世民”二字，背面刻的是李世民《赐少林寺柏谷庄御书碑记》，记述了十三棍僧救秦王的故事，也是影片《少林寺》拍摄的历史依据。
碑额“太宗文皇帝御书”七个大字
系唐玄宗李隆基御书
《十三棍僧救唐王》：
还有一幅壁画，出自清末绘于少林寺白衣殿内东壁上。壁画中所说的那个“唐王”，众所周知是中国历史上的唐太宗李世民。但真实历史中的“唐王”，是郑王朝皇帝王世充的侄子，也就是被少林寺十三武僧活捉的王仁则。
壁画在白衣殿的后壁上，上面画着在古雒城东门外，十三棍僧一边抵御着从城内追来的郑将王仁则，一边保护着刚从城内救出骑在马上惊恐万状的唐王李世民。这幅充满战斗气氛的画面，能使人了解到当时救驾之不易。
壁画绘于白衣殿东北、东南的壁墙上，壁画内容对于研究历史传说故事和清晚期绘画艺术有着极高的历史和研究价值。这些壁画技法高超，精致细腻，近乎工笔，一丝不苟。
对于少林寺十三武僧助唐的功劳，李世民和唐王朝给予了极高的评价。在贞观六年（632年）唐王朝颁的《少林寺牒》中云：“若论少林功绩，与武牢不殊。”就是说少林寺十三武僧助唐擒王仁则的功劳，和唐军在武牢关战胜窦建德的功劳没有很大的差别。此足证少林十三武僧在助唐灭郑战役中发挥了极其重要的作用，并立下了赫赫战功。
自此少林被天下熟知，开创了少林武功的新时期。然而还没有到“天下武宗”的地位，但自此也使寺声大振，寺僧论兵演武之风遂兴。
少林寺极盛时期，占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到二千余众，其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。传说宋代的开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞等人，也得过少林真传。
中国绘画邮票
说到僧兵，最初的建立是为了自保和强身，也为了不受社会外面战乱的侵扰。僧兵这种组织在中国出现很早，大致始于北魏时期。隋末唐初的十三武僧也是为了自保家园才擒了王世充，这充分说明团队的重要。有些寺院为了自保便在寺中置办弓箭、大刀、长枪、盾牌等武器，并组织人手训练武艺。
影视剧彩照
那么以少林武僧参与的历史事件为依据，就成了“僧兵”的最先作战记录，也成为少林拳被人所识、被人所仰的始端与基石。
北宋徽宗时，河南地方官曾任命僧人为“宣抚司参议官”，以僧兵组建军队，对抗金兵。元代少林寺也参与防御贼寇，维护地方治安。进入明朝之后，僧兵作为乡兵，已经成为卫所军的重要补充，他们主要来自少林寺、伏牛寺、五台寺。
由此过程，不难理解，武僧有将搏击的技术、训练的方法加以总结，便逐渐形成了少林寺的武术体系。
本来少林功夫经过每一个朝代的变迁，总会出现些叫板的，来切磋的武艺人，把它们加以总结，汇集成少林拳谱也不难。那么天下有很多功夫都可以在少林寺中看到了。所谓天下武功出少林，由此说明不是少林寺发明了很多武功，而是少林寺积攒了各个流派的武学，将其整理，融合，创新。
有记载说，北宋建隆元年（九六一年），少林寺方丈大福居大和尚，一连三次招集关内外高手会集少林，进行武技交流。整理为《少林拳谱》。
《少林拳谱》是由宋代嵩山少林寺福居禅师在总结中国北宋之前多家武术门派武术精华的基础上编纂而成的一本武术珍本。
在此基础上，根据福居大师的指示，由弟子灵智、灵丘等广泛吸取众家之长，绘集成《少林拳谱》。
拳谱包括十八家拳械，其中有宋代以前十三棍僧的十三路看家拳、十三棍僧的稀有兵器、孙恒的猴拳、孟苏的七十二艺、崔连之的炮拳、王郎的螳螂拳、黄忠的罗汉十八手及通臂拳、杨滚的大力金刚拳及六合拳、燕青的擒拿点穴功法、高怀德的春秋大刀。
总的来说，《少林拳谱》四十八卷由福居大师和灵智、灵丘等弟子汇编，其中拳术一百七十三路，兵器一百三十三路，另集奇功，共计三百三十路，绘图三千八百五十幅。
关于少林拳法的内容，
少林拳谱这样写道：
奥妙之法天下奇，四妙精华知者稀；
千年定下衡量尺，四妙皆通人少知；
四妙精华十八家，根本拳法十势它；
提手掌拳连环掌，行势连拳十八趟；
八打八刚十二柔，八不打三十六辘，
八八六十四门打，九九八十一化法；
七势连拳为一集，六六解拳三十六；
七长八短本十五，短打久练十二锤；
少林拳法左右练，源自河南少室山。
《少林寺拳谱》：
特别引人注目的是白衣殿内的“少林拳谱”壁画，描绘了当年少林寺和尚练拳习武的真实情景：宏伟的寺院，张灯结彩，三十个身著短装，精神奕奕的健壮武僧，分成十五对，在演练少林拳，拳打脚踢，栩栩如生。除了行拳图外，殿内还有寺僧演练器械、挥舞棍棒的壁画，南北两壁有少林武术的“锤谱”，画面突出两个武僧摆开对打的架势，冲拳、拨掌对练。
白衣殿位于少林寺院最后一个大殿千佛殿东侧的配殿，因供奉白衣菩萨而得名，为清代大式硬山建筑。
大殿南北山墙上分别绘有少林寺武僧演武的“拳谱”壁画，共计15组，个个形象逼真。是今存世上唯一的古代少林寺武僧演武的珍贵图形资料。
清少林寺壁画
《白衣殿拳谱·武僧演武》局部
民间创拳说
明代中后期，倭寇泛滥。久不征战的明朝士兵，和积重难返的明王朝对倭患一时无可奈何。区区53个倭寇就能够横行无忌，并能够深入中国腹地千余里?这一经过在黄仁宇的《万历十五年》中记述着:这伙倭寇一路上烧杀抢掠、无恶不作，如入无人之境。从东南沿海登陆到迫近南京才与当地的驻军进行了一场交战，可结果却是明军死伤几百人，而倭寇却无一人受伤。
可以想象明朝末的卫所制度已濒临崩溃的边缘了。国家不得已只得征召各地乡兵去抵抗倭患，少林僧兵便是其中。
由此看出，当时的少林寺已有专门的、为数不少的习武僧人。这时的少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。
因此，历史上的少林武术的确存在，少林僧兵得以在战争中实践、成长。一系列的镇压叛乱、抗倭战争成就了少林武术。
少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林武功。
抗倭让他们闻名于天下、名垂千古，并发挥了报保家卫国的重任，在历史的长河中留下了亮丽的一笔。
描绘少林棍僧与倭寇战斗的壁画
明代的少林武僧参与的保家卫国的各种战争还能得到朝廷的极大褒奖。可到了清朝，少林武众已经不能成为统治者倚重的武装力量了。少林寺被清朝统治者视为窝藏反清人士的据点。因为这里教化不改，僧人是"释门败种”，还官方地不准少林寺正儿八经地习武。
但这个时候政治打压反倒推进了少林武术在民间的流行，籍而由此获得自身的发展动力，这是少林武术史上的一个重大转折。
清朝社会流动人口的增加，使得各种教派、结社应运而生，复杂的各种社会矛盾激荡使少林武术进一步依托于广袤民间。
少林功夫作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在民间广为传播。
有的武僧还进入各种秘密结社传授少林武术。于是，原本在少林中得以保存的功夫再次流入民间。
少林七十二绝技
千手如来掌——般若堂专研。
拈花指——迦叶尊者拈花微笑状。达摩院专研。
一指禅功——被称为“少林第一指”，能隔空伤人。
需有深厚的铁指禅劲功夫为基础。
那个画中的一苇渡江的功夫就传说是少林七十二绝技之一，又名一线穿、一苇渡江、又名水上飞行术，俗名踩软绳，即说部中所谓蹬萍渡水、踏雪无痕之功夫也。乃轻身功夫之一种，为软功内壮 ，能凭借柔软之物在水上等场所前进。
一苇渡江
练习步骤
第一阶段 入手之初，与飞行功、轻身术相同。即先带铅砂，在平地上练习飞驰。
...于每日清晨习练，随功力增强每21天加重1斤，直至20斤。一年后可选择山路继续奔驰。
初习此功时，体力消耗不宜太大，奔跑时由慢到快，时间及路程因人而异，标准为每天5公里，随着功夫增长，逐渐延长路程，每10天延长1公里，直至30公里。
可是真正的七十二绝技是什么，不置可否。据《少林拳谱》记载，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，均在少林门中秘传，但无详细文学记载。
想来也许被烧了。
下文待续......
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